Mateo 28:1-20

Al llegar a su fin el sábado, las dos María llegan a la tumba temprano en la mañana. Algunos han pensado que María Magdalena vino dos veces, aunque esto no parece claro, excepto que evidentemente regresó después de que les dijo a Pedro y Juan de la ausencia del cuerpo del Señor ( Juan 20:1 ). Es difícil determinar cómo los cuatro relatos de los escritores de los Evangelios encajan en su lugar, y el escritor no está al tanto de ninguna explicación satisfactoria de esto. Pero sabemos que cada relato está inspirado por Dios y es perfectamente cierto: valorar cada uno en su lugar es nuestra sabiduría.

Otro terremoto, uno grande, tiene lugar en este momento, y acompañado por el descenso de un ángel del cielo, que hizo rodar la piedra de la entrada a la tumba y se sentó sobre ella. La resurrección del Señor no debe ser un secreto, sino un asunto claramente demostrado. La apariencia deslumbrante del ángel hizo que los soldados temblaran de miedo y quedaran paralizados y sumidos en una completa inacción, como hombres muertos.

Pero su mensaje trae gran alegría a las mujeres. Jesús que fue crucificado no está allí: ha resucitado, según sus propias palabras anteriores. Se les invita a ver por sí mismos dónde ha sido depositado Su cuerpo, y se les dice que vayan rápidamente con información para Sus discípulos. El ángel repite lo que el Señor les había dicho antes, que iría delante de ellos a Galilea después de Su resurrección (Ch.26: 32), indicando que Jerusalén todavía no lo recibiría, y en la resurrección el testimonio de Cristo sería el de un carácter remanente, en lugar de Su gran gloria como el Mesías manifestado; porque esto debe esperar un día futuro.

A medida que avanzan, se les da el mayor gozo de ser recibidos por el mismo Señor Jesús. Sosteniéndolo por los pies, lo adoran. Para calmar sus temores, les instruye que le digan a sus hermanos que vayan a Galilea, donde lo verán. El evangelio de Mateo enfatiza este asunto.

Ahora, algunos de los guardias, que habían presenciado el descenso del ángel y el rodar de la piedra, informan a los principales sacerdotes de estos acontecimientos alarmantes, incluida la ausencia del cuerpo del Señor Jesús. Sin embargo, en lugar de temer ante Dios, se reúnen con los ancianos y descaradamente inventan el plan engañoso para sobornar a los soldados para que mientan sobre el asunto. ¿Era probable que los cuatro soldados estuvieran durmiendo tan profundamente que nadie se daría cuenta de que los discípulos rompieron un sello y rodarían una piedra pesada? Además, si estaban dormidos, ¿cómo sabían que los discípulos habían venido, o cómo Su cuerpo fue removido de la tumba?

Por supuesto, los principales sacerdotes sabían muy bien que si un guardia dormía en el puesto de servicio, se trataba de un delito punible con la muerte. Por eso prometieron que intercederían ante el gobernador si se enteraba de que estaban durmiendo. ¡Tal era el sentido del honor entre estos hombres altamente religiosos! Los guardias, olvidados de su miedo anterior al ángel, son influenciados por su codicia por el dinero para mentir descaradamente, de modo que hasta el día de la escritura de Mateo, esta falsedad fue comúnmente aceptada entre la gente. Sin embargo, cualquier persona honesta ciertamente podría haber visto a través de toda esta fabricación de mentiras. Sin embargo, si a un hombre le gusta una mentira, la aceptará con gusto sin dudarlo.

Pasa más de una semana antes del versículo 16. Mateo no dice nada de las apariciones personales del Señor a María Magdalena ( Juan 20:11 ), los dos discípulos de Emaús ( Lucas 24:13 ), o Pedro ( Lucas 24:34 ); ni de Su aparición en el aposento alto ese mismo día, ni una semana después ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Aunque escribe desde un punto de vista judío, Mateo no adula el orgullo de los judíos, sino que habla nuevamente de que los discípulos fueron a Galilea, donde se encontraron con el Señor Jesús. Juan 21:1 habla de esto. 1 Corintios 15:6 también puede referirse a este momento cuando quinientos hermanos lo vieron a la vez.

Al verlo allí, los once le adoraron, pero algunos dudaban, evidentemente de otros discípulos galileos; porque ciertamente no quedaron dudas de parte de los once después de verlo al menos dos veces en el aposento alto de Jerusalén, donde se les apareció.

Sus palabras en Mateo son diferentes a las de los otros evangelios en cuanto a comisionarlos para el servicio. Aquí Él habla de toda autoridad que se le ha dado en el cielo y la tierra, de acuerdo con Su dignidad real. Habiendo tomado el lugar más humilde en el sufrimiento y la muerte, es recompensado con autoridad absoluta sobre el universo. Por lo tanto, les autoriza a hacer discípulos (ver margen) de todas las naciones. Este no es el Evangelio desde el punto de vista de Lucas, donde se enfatiza el arrepentimiento y la remisión de los pecados ( Lucas 24:47 , ni como Marcos habla de él ( Marco 16:15 ; sino desde el punto de vista del reino.

Conectado con este punto de vista está el primer bautismo, la señal externa del discipulado en el reino; y en segundo lugar, la enseñanza. El Señor habla en Mateo 16:19 de darle a Pedro la llave del reino de los cielos; y en Lucas 11:52 refiere a "la llave del conocimiento" que los fariseos le habían quitado al pueblo. La enseñanza de la verdad de la palabra de Dios es entonces una de las.

llaves, mientras que el bautismo parece ser claramente la otra llave. Pedro usó ambos para abrir la puerta del reino a los judíos ( Hechos 2:1 ) y a los gentiles ( Hechos 10:1 ). El Señor claramente da la fórmula para el bautismo aquí como "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".

"Esto no se deja de lado por el hecho de que los discípulos bautizaron" en el nombre del Señor Jesús "( Hechos 2:38 ; Hechos 19:5 ), para esta última expresión, aunque enfatiza la importancia del nombre del Señor Jesús, no implica necesariamente la fórmula que se usó mientras que la fórmula del Señor ("en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo") por todos los medios incluiría lo expresado en Hechos.

Entonces, hacer discípulos implica bautizarlos y enseñarles a observar todas las cosas que el Señor ha mandado. Ahora, el Señor Jesús finalmente acompaña esta autorización con la seguridad de su presencia con sus discípulos siempre, hasta el fin de los tiempos. Esto implica Su poder autoritativo entre Su pueblo en la forma actual del reino de los cielos, y sigue siendo un estímulo precioso para nosotros, a pesar del estado degenerado del reino hoy.

En forma corporal, por supuesto, el Rey está ausente, pero la fe es reconocer la realidad de Su sabia autoridad directiva como si Él estuviera visiblemente presente. Por el poder del Espíritu de Dios que habita en los santos de Dios desde Pentecostés, es un sentido muy real en el que el Señor Jesús está siempre presente con nosotros; pero solo la fe se da cuenta y responde a esto.