Romanos 10:1-21

Contraste entre la ley de Israel y su necesidad de gracia

En Romanos 9:1 hemos visto el título soberano de Dios mantenido al tener un pueblo elegido según la gracia. Ahora, en Romanos 10:1 del contraste entre la ley y la gracia: la ley con sus frías exigencias formales, la gracia con su cálido anhelo por la bendición del hombre, ejemplificado en el deseo de Pablo por sus hermanos según la carne, y en los hermosos pies de aquellos que traen buenas nuevas de cosas buenas, un mensaje que la ley nunca podría enviar, y mucho menos traer.

Nada menos que la salvación es el deseo y la oración del corazón de Pablo por Israel. ¿Se le puede acusar de despreciar a su nación? ¿O se puede culpar a Dios, que puso tales anhelos en el corazón del apóstol, por el descuido de Israel de tal salvación? ¿No es el deseo de Dios tan profundo y real como el de Pablo de la salvación de Israel? - sí, ¿y para el de "todos los hombres"? 1 Timoteo 2:4 da testimonio claro. La culpa está completamente en el orgullo del hombre, ciertamente no en la bondad de Dios.

Sin embargo, el celo de Israel por Dios era incuestionable, como lo registra Pablo. ¿No lo sabía bien en sus días de inconverso? Persiguiendo a los cristianos, pensó que estaba haciendo servicio a Dios. ¡Cuántos caminos parecen correctos a los hombres, aunque el fin es camino de muerte! El celo en tal caso es solo para ser más compadecido. El celo por Dios es el mayor peligro, cuando no proviene del conocimiento de Dios.

Porque su ocupación con su propia justicia solo declara su total ignorancia de la justicia de Dios, y esto es ignorancia de Dios personalmente. Después de años de vergonzosos fracasos, todavía están decididos a establecer su propia justicia, una visión que se vuelve más trágicamente ridícula a medida que la historia se desarrolla. Todo lo que necesitan es sumisión a la justicia de Dios, porque es la única justicia que se puede establecer.

El versículo 4 es entonces una fuerte declaración de que la venida de Cristo marcó un cambio decidido en los caminos dispensacionales de Dios. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". ¿Puede el lenguaje ser más sencillo? Los judíos al menos sabían que si recibían a Cristo estaban renunciando a su confianza en alcanzar la justicia por las obras de la ley, una lección que muchos profesos cristianos no han aprendido por sí mismos, se debe observar con tristeza.

El asunto entonces era una elección entre la ley y Cristo. Era uno u otro, sin mezcla de los dos. La justicia que exigía la ley se ve perfectamente en Cristo, pero en ningún otro. La ley solo exigía justicia: Cristo trajo justicia. Cuán apropiado, entonces, que sea "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

Los hombres pueden tener diferentes concepciones de lo que es la justicia por la ley, pero la cuestión la resuelve simplemente el legislador mismo. Moisés dio testimonio cuando dio la ley: "El hombre que hace estas cosas, vivirá por ellas". Es hacer absolutamente todo lo que exige la ley, en el que su vida en la tierra está asegurada: si no "hace" esas cosas, entonces no tiene ninguna promesa de la ley; de hecho, al contrario, cae bajo su implacable maldición.

Si el hombre no se da cuenta de su incapacidad para guardar la ley en su totalidad, sin embargo, seguramente debe admitir que no lo ha hecho - y cuando esto es así, es una vanidad total esperar la bendición por medio de la ley - o esperar transformar la injusticia. en justicia. Entonces la ley trae condenación, no justicia a todos los hombres, porque nadie la ha guardado.

Pero hay una "justicia que es por la fe", contrastada en todos los sentidos con la ley: una fe que no se tropieza ni se obstaculiza con preguntas difíciles, sino que las supera todas al observar la obra perfectamente cumplida del Señor Jesucristo.

En los versículos 6 al 8 tenemos, por tanto, un comentario muy esclarecedor sobre Deuteronomio 30:11 . Porque en Deuteronomio Moisés está hablando claramente de la ley que les había dado, y no menciona el evangelio ni para agregarlo a la ley ni para reemplazarla. Pero si consideramos el versículo 14: "Pero muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la hagas", no podemos dejar de ver que hay mucho más implícito en el pasaje de lo que se dice. .

Porque la ley en sí misma no tiene poder para implantarse en el corazón. Si algunas personas amaban la ley de Dios y tenían sed de sus mandamientos, esto no era el resultado de la ley (de lo contrario, todo lo que estaba bajo la ley sería así), sino la prueba de una obra superior de Dios. Es esta obra mayor la que está implícita, y solo explicada en Romanos 10:6 , una obra que de hecho trasciende tanto la ley que contrasta con ella.

La fe habla ahora así: "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (Es decir, para hacer descender a Cristo de arriba)". El escepticismo objetará que no hay esperanza de establecer una comunicación directa entre el cielo y la tierra: y está claro que si el proyecto se deja en manos del hombre, es inútil que conozca a Dios. Pero la fe sabe que el Hijo de Dios ha venido; la gracia movió Su corazón para traerlo, aunque mucho más de lo que los deseos del hombre jamás hubieran podido concebir. Porque, ¿quién hubiera imaginado que el Creador mismo se manifestaría en carne? En primer lugar, entonces, la fe se basa en el hecho de que Cristo ha descendido de arriba.

Sin embargo, la incredulidad nuevamente objeta que Cristo ha muerto, y ¿de qué sirve el testimonio espiritual de Aquel que ha compartido el destino de la humanidad y permanece callado en la tumba? Este es el pensamiento en el versículo 7: "¿Quién descenderá al abismo? (Es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos)". Así escuchamos la audaz súplica de la infidelidad de que nadie ha vuelto jamás de entre los muertos para contarnos lo que hay más allá. Pero es falso. La fe sabe que Cristo ha resucitado de entre los muertos, y no por medio de la capacidad del hombre para traerlo de regreso. Ha sido la obra de Dios, cumplida plenamente de una vez por todas.

De modo que el versículo 8, al citar Deuteronomio - "Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón" - la explica como "la palabra de fe que predicamos". Tampoco es credulidad o fe ciega como la gente habla, sino fe fundada en hechos claramente establecidos. Por tanto, no se trata de un trabajo por hacer, sino de una palabra en la que creer acerca de un trabajo terminado.

Entonces, ¿quién puede confundir la bendita sencillez del versículo 9? Es una declaración clara de "la palabra fe" - "que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo". Es la boca y el corazón los que tienen un lugar importante aquí, no las manos y los pies. La boca es el índice del corazón, y no habrá confesión personal de Jesús como Señor a menos que haya fe en el corazón.

Puede haber algo que parezca una confesión así, pero no hay una confesión simple y directa de Él como Señor personal, sin fe. Pero los dos van de la mano. Si creo, por eso hablo.

Pero la fe está en un Dios de resurrección, que ha resucitado a su Hijo de entre los muertos. Por tanto, la fe descansa sobre una obra de redención perfectamente acabada, a la que no se le puede añadir nada ni se le puede quitar nada. Es una obra completamente divina, hecha para que los hombres teman ante Dios y crean.

Por tanto, la salvación del alma no se basa en las acciones del hombre, como la obediencia a la ley, ni siquiera en la promesa incondicional de Dios, como la que le fue dada a Abraham, sino en hechos plenamente establecidos: el Hijo de Dios ha venido: ha muerto, y resucitado de nuevo. Esta es una verdad sólida y firme, apropiada y claramente entendida por una fe honesta. ¿Qué más se puede desear para probar la solución perfecta de la cuestión del pecado? ¿Qué terreno más seguro y perfecto para la salvación eterna de toda alma que confía en él?

"Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación". Interiormente hay fe contada por justicia: exteriormente la confesión de Cristo, que es en verdad la salvación de un sistema mundial que se opone a Él, un sistema con el que todos fuimos identificados una vez. La confesión de Cristo es la clara ruptura con esa "generación perversa". Esto es consistente con la profecía del Antiguo Testamento: nadie que creyera en Él se avergonzaría: la confesión acompañaría a la fe.

Ahora bien, esta gracia claramente no se limita a una cierta clase, como lo testifica claramente el Antiguo Testamento. El "todo aquel" del versículo 11 conduce a la nueva declaración de que en este asunto no hay diferencia entre judíos y gentiles. Si es así en referencia a su culpa ( Romanos 3:22 ), también lo es en cuanto a la salvación: "el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan.

"Otra cita del Antiguo Testamento (de Joel 2:32 ) sella esto inequívocamente:" Todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo ".

Ahora bien, si este evangelio es así tanto para judíos como para gentiles, es decir, "cualquiera", entonces, ¿por qué los judíos deberían oponerse tan enérgicamente a Pablo u otros en la publicación del mismo en todo el mundo? los que creen. "¿Y cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador?" ¿No justifica esto el hecho de predicar? Además, ¿qué hombre puede predicar verdaderamente a Cristo a menos que sea enviado por Cristo? Esta es otra consideración seria para aquellos que quieren silenciar el glorioso mensaje de Dios. El mismo Isaías había escrito mucho antes sobre tales mensajeros, y con fervor resplandeciente: "¡Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz y traen buenas nuevas de cosas buenas!"

Pero no importa cuán completa sea la publicación, esto no garantiza que todos los hombres recibirán la bendita noticia, de modo que el rechazo de multitudes de gentiles no prueba en lo más mínimo el mensaje sin valor. Porque incluso las Escrituras de Israel habían predicho la misma incredulidad general de estas buenas nuevas: "Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" A los mensajeros no se les da la esperanza de que el mundo mismo crea su informe; pero eso no es desánimo: el informe es verdadero y lleno de bendición, y el evangelio obra por lo que trae, no por las condiciones que encuentra.

El informe despierta la fe en quienes lo escucharán y, por pequeño que sea el número, la publicación vale más que la pena. Porque, recordemos, el informe viene por la Palabra de Dios; y esta Palabra triunfará gloriosamente sobre todos los que se le opongan o rechacen hoy.

Pero la ley no proporcionó tal informe, ningún llamado al mundo; por lo tanto, aunque sus propias Escrituras daban testimonio de tal llamado, los judíos que se jactaban de la ley, sólo se opondrían enérgicamente al llamado del evangelio. De modo que los versículos 18-21 dan la prueba contundente de que, al hacerlo, van en contra de sus propias Escrituras, mientras que al mismo tiempo las cumplen.

El versículo 18 se cita de Salmo 19:4 , que sin duda habla principalmente del testimonio de los cielos creados para la gloria de Dios. Pero Pablo aplica un significado simbólico que es realmente tan claro que los israelitas deberían haberlo discernido. Porque el testimonio de los cielos era tal que sólo la incredulidad podía afirmar que la tierra lo era todo; pero la jactancia de Israel en su herencia terrenal se elevó tanto que excluyó a los gentiles por completo.

Sin embargo, sus propias Escrituras declararon lo que sus ojos veían todos los días: que un testimonio celestial llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Este mensaje celestial no es más que un símbolo del bendito mensaje del evangelio mundial enviado por el Hijo del Hombre en los cielos. No es Dios hablando en la tierra, sino desde el cielo ( Hebreos 12:25 ), y por eso es una voz dirigida a todos los hombres en todas partes: judíos y gentiles.

¿No lo habían escuchado? ¿No lo sabía Israel? Parece increíble en vista del testimonio de las Escrituras. Primero Moisés dice: "Te provocaré a celos con los que no son pueblo, y con una nación insensata te enojaré". La locura de los gentiles de adorar ídolos, Israel en los días de la servidumbre romana, despreciado; pero Dios había dicho que usaría a ese pueblo para reprender a Israel, favorecerlo para provocar a Israel a celos. Así que los gentiles se volvieron a Dios desde los ídolos, pero Israel se aferró a su estado desolado, amargado al pensar que los gentiles encontraban la bendición de Dios independientemente de su autoridad.

¿Fue Pablo entonces más audaz que Isaías, quien mucho antes había profetizado: "Fui hallado de los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí"? Criticar al predicador del evangelio es criticar el testimonio tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Pero este valiente profeta del evangelio también había dado las palabras de Dios de conmovedor patetismo a esa nación descarriada de Israel: "Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y rebelde". Entonces, la nación solo está repitiendo su triste historia y cumpliendo sus propias Escrituras con este rechazo del evangelio. ¿Qué comentario más melancólico podemos tener sobre la vanidad de la voluntad propia del hombre?