Romanos 2:1-29

El caso del griego culto

Pero hay una clase de gentiles que están muy interesados ​​en ver estos males en los demás y juzgarlos sin vacilar por ellos, sin considerar nunca que el mismo juicio descansa sobre sus propias cabezas. ¿Es así con mi lector? ¿Tiene una medida severa para denunciar los males de los demás y una medida menor para usted? ¿Aboga usted por circunstancias atenuantes? ¿O se persuade a sí mismo de que sus métodos refinados y respetables de autocomplacencia, su habilidad cultivada para cubrir su culpa con un fino barniz, tiene el efecto real de anular o disminuir esa culpa a los ojos de un Dios santo y perspicaz?

Dios aquí se vuelve con una acusación solemne al griego culto: los primeros 16 versículos de Romanos 2:1 exponen la superficialidad de un exterior fino, la vanidad absoluta de la confianza en el intelecto y declaran la realidad severa e imparcial del juicio. de Dios. El juicio del hombre sobre los demás es su propia condena; porque por muy hábilmente que pueda ocultar su culpa, Dios le dice intencionadamente - "Tú que juzgas haces las mismas cosas" - mientras que el mismo hecho de su habilidad para juzgar da testimonio de una conciencia que habla, pero que elige calmar con respecto a su propio pecado.

"Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas". ¡Declaración solemne, sencilla y admirable! ¡Qué insensatez intentar engañarme a mí mismo! Hacerlo es tanto como odiar mi propia alma y apresurar esa alma a la ruina eterna. Porque Dios no se engaña. No juzga según mis pensamientos y sentimientos, mis excusas y mi justicia propia: juzga "según la verdad.

"¿Qué locura razonable ignorar la verdad puede pensar en un hombre - un hombre que es experto en acusar a otros y excusándose - que le escapará el juicio de Dios Solemne, consideraciones saludables para las almas de los hombres?!

Pero además de la esperanza bastante indefinida de escapar, hay otra actitud, profundamente incriminatoria, que el hombre se atreve a asumir; y esto se le vuelve a plantear en forma de interrogante: "¿O menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?" En el versículo 3, sus pensamientos favorecen su propia inmunidad del juicio de Dios; en el versículo 4, sus pensamientos desprecian la bondad de Dios. ¡Qué despreciable el orgullo del hombre!

Pero bien podemos hacer una pausa para considerar la virtud, la belleza, la maravilla de lo que el hombre desprecia, es decir, "las riquezas de la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios". Aquí está el secreto de la concesión de la terrible marcha del mal a través del mundo de hoy, la concesión actual de la orgullosa voluntad del hombre de afirmarse. Cuanto más profundamente considera el corazón investigador del sujeto la enormidad y la persistencia del crecimiento del hombre en el mal, más profundamente se ve la extraordinaria maravilla de la paciencia de Dios. Pero el hombre, tan completamente corrupto, sacará todas las ventajas posibles de la paciencia de Dios, mientras que cuanto mayor sea su abuso de ella, mayor será su desprecio por ella.

Todo esto es bien conocido, si los hombres lo sopesan bien. Sin embargo, un punto que no conocen ni consideran es que "la bondad de Dios conduce al arrepentimiento". No la justicia o la ira de Dios aquí, sino la bondad de Dios. ¡Cuán indeciblemente bendecido, cuán completamente por encima de las preguntas y cavilaciones de los hombres, sí, cuán merecedores de su más profundo y sentido respeto y admiración! Pero el arrepentimiento está lejos del corazón natural: el temor al castigo puede existir, pero el quebrantamiento y la contrición por el pecado son ajenos a la orgullosa voluntad del hombre.

Nada lo conducirá ni podrá llevarlo a ello, excepto la bondad de Dios, bondad que ha derretido y sometido a muchos corazones arrogantes y obstinados, y ha hecho que las lágrimas de los pecadores más endurecidos fluyan en abundancia. Por lo tanto, verdaderamente doloroso más allá de toda expresión es la locura y la maldad que desprecia "las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia".

Al elegir seguir su propia dureza y su corazón impenitente en lugar de confiar en la bondad de Dios, el hombre está acumulando deliberadamente un tesoro de ira contra sí mismo. Seguramente vive única y plenamente para este mundo presente, pero está multiplicando los resultados eternos . Puede ser muy complaciente de que en este mundo no está cosechando nada de la obstinación que siembra; pero sólo significará la mayor cosecha de ira "en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios.

"Dios no tiene que apresurarse a ajustar sus cuentas, pero nadie quedará sin liquidar. Él pagará a cada hombre según sus obras. Las obras manifiestan al hombre. La sujeción a un Creador fiel se manifiesta por la perseverancia en las buenas obras - un actitud de deseo expectante por la gloria eterna, el honor y la incorruptibilidad. Por supuesto, aquí no se trata de una santidad o perfección absoluta, pero el corazón se muestra claramente.

¿Se fija el corazón en lo bueno? ¿Continúa pacientemente siguiendo lo que es puro y verdadero? ¿Lleva la huella inconfundible de la eternidad: la consideración de las realidades eternas? ¿Está buscando "gloria, honor e incorruptibilidad"? El final de ese camino es la entrada a la vida eterna: el gozo pleno y la bendición de la presencia de Dios por la eternidad. (Se puede señalar que Pablo aquí mira la vida eterna más en su aspecto futuro, es decir, cuando se separa de la presencia misma del pecado, y en su propia esfera propia: el cielo mismo.

Pero esto no niega, ni es incompatible con la verdad que se encuentra en los escritos de Juan, que "el que cree en el Hijo, tiene vida eterna" ( Juan 3:36 ). No es una cuestión de esperanza, simplemente, sino de hecho: todo creyente es poseedor de la vida eterna en el presente, pero esa vida está fuera de su propio hogar esencial, en medio de elementos extraños, siendo el carácter del mundo totalmente contrario a ella, de modo que su exhibición completa debe esperar las circunstancias puras de la gloria del Cielo.)

Pero, por otro lado, ¿es el corazón rebelde contra la verdad? ¿Hay contención en lugar de sujeción? ¿Te entregas a la injusticia en lugar de a la verdad de Dios? Porque siempre hay algún tipo de sumisión: debe haber obediencia a lo que es verdadero o a lo que es injusto. La misma palabra "obediencia" es detestable para el corazón endurecido, pero no obstante se ha rendido a obedecer la injusticia.

Así toma su posición. Muy bien, Dios, aunque "lento para la ira y grande en misericordia", eventualmente tomará Su propia posición en "indignación e ira". Es terrible pensar en esto como la actitud que luego tomará hacia los que no se arrepienten; mientras que, como dos palabras describen Su actitud, dos palabras describen las consecuencias para cada alma del hombre que ha elegido el mal: "tribulación y angustia". Pero, ¿quién puede darse cuenta del espantoso terror del juicio contenido en esas breves palabras? Así como el evangelio es "para el judío primero", así es el juicio para aquellos que rechazan el evangelio; pero es "para los gentiles" con la misma seguridad.

Pero Dios no se deleita en el castigo de los incrédulos, aunque es una necesidad absoluta. Su deleite es indescriptiblemente profundo, sin embargo, en aquellos que se inclinan ante Él, como lo atestiguan los versículos 7 al 10. Porque la declaración de su terrible juicio es tanto precedida como seguida por la seguridad de una bendición sin mezcla para aquellos que han elegido lo bueno: "gloria, honra y paz a todo hombre que hace el bien, al judío primeramente, y también al judío". Gentil." ¡Un contraste incomparable con el destino eterno y la condición de aquellos que en este mundo no tuvieron menos oportunidades de perdón, pero "no encontraron lugar para el arrepentimiento"!

"Porque no hay acepción de personas para con Dios". ¡Cuán digna en verdad esta verdad de nuestra profunda y seria consideración! ¿Quién influirá en Dios en su nombre? ¿Quién defenderá su prominencia, importancia, posición terrenal o ventaja personal ante el único Dios verdadero? Todo lo que sean, no le importa a Él: "Dios no acepta la persona de nadie". Las personalidades pueden significar mucho en la estimación orgullosa y vana del hombre; pero que nadie piense en pasar el escrutinio de Dios vistiendo tal manto: más bien mire bien sus credenciales, que estén en orden, a fin de satisfacer las demandas de la justicia y la verdad perfectas.

Pero ni la jactancia de los judíos en la ley, ni la confianza de los gentiles en su conocimiento y cultivo servirán en ese momento. "Porque todos los que sin la ley pecaron, sin la ley también perecerán; y todos los que sin la ley pecaron, por la ley serán juzgados". El pecado no puede escapar al juicio de Dios, no importa dónde se encuentre, ya sea en circunstancias de mayor austeridad y dignidad, o en las clases más bajas e ignorantes de la humanidad.

Sin excusas, sin exenciones, tendrá la menor sombra de consideración. Esta es la justicia, pura y perfecta; esto es juicio justo y santo, cosas que se nos dicen "son la habitación del trono de Dios" ( Salmo 89:14 ). Se notará que los versículos 13 al 15 forman un paréntesis, mientras que el versículo 16 en pocas palabras nos dice el tiempo, el discernimiento, la medida y el ejecutor del juicio de Dios.

El paréntesis se encuentra con las protestas egoístas naturales tanto de los eruditos como de los ignorantes. El aprendizaje no justifica (v. 13); y la falta de educación no es excusa (vv. 14 y 15). Porque en el último caso, los gentiles ("que no tienen la ley" - una demarcación siempre claramente trazada en las Escrituras) manifiestan en su misma naturaleza un reconocimiento del bien y del mal como la ley declara. No es que por este medio sean correctos en todos los detalles: ese no es el punto. Pero, naturalmente, conciben alguna norma de reglamentos morales, de modo que "éstos, sin tener la ley, son una ley en sí mismos".

"Que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones". Ciertamente no es la ley misma escrita en sus corazones, sino la obra de la ley. Y seguramente hay poca dificultad en ver que la obra de la ley - su propósito mismo - es recordar el pecado, convencer al corazón y la conciencia de pecado. Ver Romanos 3:20 .

Incluso aquellos sin ley tienen una conciencia que da testimonio de su pecado, mientras que su capacidad para juzgar a los demás y sus intentos de cubrir su propio pecado con excusas, solo los expone más plenamente. Es una verdadera exposición del razonamiento natural del hombre con respecto al pecado, en cualquier estado o circunstancia en que se encuentre; sus pensamientos se acusan o se disculpan unos a otros. O asumen un espíritu duro y legal a causa de los pecados ajenos, o bien una ligereza que lo disimula con excusas.

Pero la acusación no expiará el pecado, ni las excusas lo eliminarán. ¿No hay otra actitud hacia el que ha pecado? Ah, sí, de hecho, el único de verdadero valor y de motivos puros. ¿ Oramos por personas como esta? - ¿Orar con un corazón conmovido y compasivo hacia el que tanto ha deshonrado a Dios? Seguramente esto no dejará un espíritu acusador ni ligero y frívolo ante el pensamiento de los pecados de los demás.

Me conducirá a juzgarme a mí mismo con más profundidad y con más honradez y a buscar con la más profunda mansedumbre que el otro también pueda juzgar su propio pecado. Porque Dios puede quitar el pecado, mientras que todas mis acusaciones o excusas son vanidad miserable y superficial.

Sin embargo, todas estas cosas saldrán a la luz, "porque no hay nada encubierto que no haya de ser revelado; ni oculto, que no haya de ser conocido". No sólo los flagrantes pecados manifiestos de los hombres serán llevados a cuenta "en ese día"; pero "Dios juzgará al

los secretos de los hombres por Jesucristo, "quien es" la verdadera Luz ", la luz por la cual todo se manifiesta plenamente en su verdadero carácter. Nada puede escapar a sus rayos brillantes y penetrantes. Tampoco el juicio será de acuerdo con las estimaciones de los hombres sobre correcto e incorrecto, pero como Pablo dice, "según mi evangelio". El evangelio de Pablo es esencialmente "el evangelio de la gloria de Cristo" ( 2 Corintios 4:4 ) - el evangelio del Hijo del Hombre una vez humillado, despreciado y rechazado ahora exaltado a la diestra de Dios, dado un Nombre sobre todo nombre, ante el cual "se doblará toda rodilla y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre". El hombre se ha atrevido una vez a juzgar a este humilde , Uno sin pecado: entonces se cambiarán las tornas,y por perfecto derecho El se sentará en el tribunal del juicio.

¿Podría la acusación de los gentiles ser más completa o concluyente? ¿Quién puede volver a levantar la cabeza con orgullo y altivez frente a un registro tan devastador, un registro completo, sin adulterar e inalterable en el Libro de Dios? El resumen de la culpa, tanto de judíos como de gentiles, espera a Romanos 3:1 , pero Romanos 2:16 termina el tratamiento específico de los gentiles.

EL CASO DEL JUDÍO

El versículo 17 convoca al judío al tribunal de Dios para escuchar la acusación especial en su contra. Esto se notará más rápidamente en la Nueva Traducción (JND), "Pero si te nombran judío" - etc. Porque en los versículos anteriores donde se hablaba de judíos, era por el bien de los gentiles que querían disculparse por el fundamento de que no tenían la misma oportunidad que tenían los judíos.

El apóstol golpea inmediatamente la complacencia del judío en el mero hecho de su posición externa de cercanía a Dios - descansando en la ley, haciendo su gloria de Dios, conociendo la voluntad de Dios, aprobando cosas que son más excelentes - a causa de la instrucción de la ley, confiado en ser guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de los niños, y todo esto porque tiene la forma del conocimiento y de la verdad en la Ley.

Cuán sumamente presuntuoso puede ser el hombre al convertir sus ventajas y privilegios (otorgados por la bondad de Dios) en ocasiones de exaltación propia y de menospreciar a los demás, como aquellos que "confiaban en sí mismos que eran justos y despreciaban a los demás" ( Lucas 18:9 ). En verdad, es solemne que Dios se vea obligado a hablar así al judío, a aquel tan notablemente bendecido por Él en todas las formas imaginables, en lo que respecta a las ventajas terrenales.

Sin embargo, casi dos mil años después, en la actualidad, aunque los judíos han sido expulsados ​​de su tierra y esparcidos hasta los confines de la tierra, todavía hay en muchos de ellos el orgullo de una supuesta superioridad debido a que originalmente Recibieron una revelación de Dios, ¡algunos incluso afirmaron que su esparcimiento por todo el mundo fue para enseñar más plenamente a los ciegos, a los que están en tinieblas, a los necios y a los niños! Y esta señal del disgusto y la disciplina de Dios se convierte para ellos en una ocasión para jactarse cada vez más de una posición y una luz superiores.

Pero que todo el que tenga la Palabra de Dios reciba una advertencia de esto. Porque si nosotros (los gentiles) tenemos la mayor revelación y ventaja del Nuevo Testamento, ¿no son los mismos males pervertidos que se vuelven más evidentes entre nosotros? ¿Quién es el que se jacta de tener una Biblia abierta, pero ignora y desobedece con calma sus claros mandamientos? ¿Podemos atrevernos a halagarnos de que el pecado de la cristiandad es menos atroz que el de Israel bajo la ley? De hecho no; porque el abuso de las doctrinas y los privilegios de la gracia manifestada de Dios es mayor mal que la desobediencia de la ley de Dios.

Pero nuestra consideración en Romanos 2:1 no es la perversión del cristianismo, sino el hombre necesitado del Evangelio, y simplemente la introducción del cristianismo. El judío ya había sido probado bajo la ley, y los versículos 21 al 24 nos dan la justa exposición de él por parte de la ley.

Él no solo (como los gentiles) tenía una conciencia que condenaba el mal en otros, sino que, teniendo la Palabra de Dios, enseñó a otros con respecto al bien y al mal, pero no guardó lo que se gloría en la enseñanza. Ésta es la culpa más manifiesta de todas. Porque enseñar la verdad es más que conocerla; de modo que la responsabilidad del maestro es verdaderamente grave. No sin buena razón nos dice Santiago: "Hermanos míos, no seáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor juicio" ( Santiago 3:1 , JND).

Pero a pesar de sus habilidades de enseñanza, aquí se acusa al judío ante Dios de 1. obra mala (v. 21); 2. mal camino (o asociaciones); y 3. adoración malvada (v. 22) - sobre todo lo cual él da la enseñanza más ejemplar. En esto, sin embargo, la cuestión más grave se pone decididamente en primer plano; es decir, que de todas las personas, era el judío quien había deshonrado directamente el Nombre de Dios. Porque sus altas pretensiones, que equivalían ni más ni menos que a la hipocresía, fueron motivo de burla y desprecio de los gentiles hacia el Dios que tales personas profesaban adorar. Los gentiles tomaron su impresión del Dios de Israel de la conducta de Israel.

Para el judío, la circuncisión (el signo de su identificación con el sistema del judaísmo) era una clara ventaja, pero su beneficio se perdía por completo si infringía la ley, porque la ley era la base misma del judaísmo; y que un hombre se jacte de lo que en la práctica desecha es la forma más despreciable de vanidad. Pero la desobediencia a la ley era una negación externa de la circuncisión, porque la circuncisión (la extirpación de la carne) era el signo distintivo de la abnegación por causa de la sujeción a la ley.

Sin embargo, la circuncisión había colocado al judío en un lugar de verdadero privilegio, ya que involucraba la profesión del Nombre de Dios, aunque, por supuesto, la infidelidad a tal profesión requería una severa medida de juicio. Sin embargo, si incluso un hombre incircunciso cumpliera los requisitos de la ley, ¿lo rechazaría Dios simplemente por su incircuncisión? - ¿No preferiría Dios considerar su incircuncisión como circuncisión?

Note aquí que este argumento es uno que concierne estrictamente al judaísmo. Pero podemos transferir fácilmente el principio a la cristiandad actual, donde el bautismo, la señal externa o insignia del cristianismo, a menudo se jacta y se confía en él, mientras que el alma está lejos de Dios. ¿Y no se contará la fe piadosa de una persona no bautizada como bautismo, y el bautismo del pervertido no se contará como bautismo? No es que menospreciemos el bautismo, como tampoco se menosprecia la circuncisión en los versículos 25-26 en relación con el judaísmo; pero sepa que el bautismo no sustituye ni complementa la realidad de la fe.

Por tanto, el incircunciso, si guarda la ley, es el juez mismo del judío que, teniendo la letra y la circuncisión, es transgresor de la ley. Porque las afirmaciones y pretensiones externas de un hombre no hacen al hombre. El judío cuyos motivos internos no están sujetos a Dios no puede tener un lugar en "el Israel de Dios", no importa cuán rígida y meticulosa sea su observancia formal de los ritos del judaísmo.

El judío a los ojos de Dios es aquel cuya fe y esperanza internas están en Dios, y la verdadera circuncisión es la del corazón, en el espíritu, no en la letra. La carta aquí no habla de las palabras reales de la ley, porque estas están verdaderamente inspiradas por Dios, sino de la adherencia externamente exacta de un hombre a las formas de la ley. Y tal cosa sin un corazón purificado, incluso en el judaísmo, donde el ceremonialismo estaba en orden, no es más que una desolación estéril.

¡Cuánto más en el cristianismo, que no deja lugar para el elaborado ritual del judaísmo! Porque Cristo mismo es dado como el Objeto totalmente absorbente del corazón y los ojos - la plenitud que desplaza las sombras del Antiguo Testamento - el Hijo de Dios viviente por quien todo el mero formalismo y maquinaria religiosa es expuesto en su altivez fría y despiadada. "Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios". El verdadero judío no es aquel que vive y actúa para los ojos de los hombres, sino para los ojos de Dios, que no vive "en presencia de sus hermanos", sino en la presencia de Dios. La ascendencia judía requiere con razón tal carácter. Si falta, una afirmación basada en la relación judía no tiene valor.