Santiago 2:1-26

Los primeros 13 versículos de este capítulo forman una segunda división del libro, y tratan de la fe de Cristo como algo que está por encima de todas las consideraciones personales, perfectamente veraz e imparcial. Mezclar la fe de Cristo, por tanto, con un respeto parcial por las personas, es un asunto aquí fuertemente reprendido. Porque Cristo es el Señor de la gloria, y nosotros le respondemos directamente a Él, no a meros hombres, ricos o no.

El versículo 2 muestra que los creyentes judíos en ese momento todavía estaban conectados con la sinagoga, porque la palabra traducida como "asamblea" se da correctamente en el margen como "sinagoga". La aparente dignidad y riqueza en el mundo siempre le da a uno un trato preferencial; pero no debe ser así entre los que conocen al Señor Jesucristo. Todavía es una prueba para nosotros hoy en día en cuanto a lo que deberíamos hacer si uno manifiestamente rico y otro evidentemente pobre entra en una reunión. ¿Seríamos tan considerados con el uno como con el otro? ¿Y es así en nuestras relaciones diarias con los hombres?

Si es cierto que mostramos preferencia por unos sobre otros, entonces se nos pregunta solemnemente, ¿no somos parciales en nosotros mismos y nos convertimos en jueces con malos pensamientos? Si un juez no juzga con rectitud, es inevitable que sus pensamientos sean malos.

Y Santiago llama seriamente nuestra atención sobre el hecho de que Dios ha elegido a los pobres de este mundo, ricos en fe. Por supuesto, no es que Dios discrimine a los ricos; porque su evangelio se declara imparcialmente a todos. Sin embargo, son los pobres quienes la reciben, mientras que los ricos generalmente no la ven necesaria. En consecuencia, son los pobres quienes son bendecidos por ella. Y Dios honra las riquezas de su fe: llegan a ser herederos del reino, porque lo aman. ¡Cuán inmensamente más importantes son la fe y el amor que todas las riquezas del mundo!

Pero los acusa de despreciar a los pobres: por supuesto, no implica que todos los individuos fueran culpables de esto, pero era un asunto demasiado común. Consideren: los ricos eran muy a menudo sus opresores, por quienes ellos mismos habían sufrido. De hecho, los hombres a menudo pueden criticar duramente a los ricos por su codicia, pero no a la cara: ¡de hecho, los mismos hombres mostrarán favoritismo a los ricos por encima de los pobres!

Los ricos también son más libres en su desprecio contra el digno Nombre del Señor Jesús: entre los judíos esto se vio claramente. ¿Se pueden preferir estos a los más humildes?

El versículo 8 designa como "la ley real" la Escritura: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Esto resume los últimos seis de los diez mandamientos: los primeros cuatro sin duda serían de carácter sacerdotal, en lugar de real, porque son para con Dios. Sin embargo, el carácter real es el que da testimonio a los hombres. Y el amor genuino por el prójimo buscará su mayor bien: es imparcial y se preocupa por la más pura bendición de su objeto. Si amo simplemente a mi vecino rico, esto no es el amor apropiado en absoluto: expongo mis motivos egoístas. El respeto de las personas es tanto pecado como transgresión de la ley, que los judíos tenían en alta estima.

Porque incluso un punto de este tipo, la desobediencia a la ley, lo hacía culpable de quebrantar toda la ley. La ley es una, aunque por supuesto se expresa en diez mandamientos: si se rompe un eslabón de una cadena, entonces la cadena se rompe. Es el mismo Dios que prohíbe tanto el adulterio como el asesinato; y aunque uno no es culpable de uno de estos, sin embargo, si es culpable del otro, es culpable de desobediencia al mismo Dios: ha transgredido la ley.

El versículo 12 luego exhorta a que, ya sea al hablar o al actuar, debemos hacerlo esperando ser juzgados por la ley de la libertad. Ch.1: 25 ha usado esta expresión, que contrasta con la ley de Moisés, que era una ley de esclavitud. La ley de la libertad es más bien el principio rector de una nueva naturaleza engendrada por la palabra de Dios. De hecho, Cristo mismo es la perfecta ejemplificación de esta naturaleza y, por lo tanto, su estándar es una obediencia espontánea, incondicional y voluntaria.

La misericordia para con los demás era una característica preciosa de esta vida en la Persona de Cristo: su espíritu estaba lejos del de la legalidad; pero quien no muestra misericordia sólo puede esperar juicio sin misericordia. Esto es cierto incluso en los juicios de los hombres entre sí. "Y la misericordia se glorifica sobre el juicio". (Nueva traducción) La misericordia tiene una nobleza preciosa que, cuando se puede mostrar, es superior al juicio. Incluso Dios no juzga antes de haber agotado todas las vías por las que puede mostrar misericordia con justicia.

Si es así, ¿qué hay de nosotros, que no sólo no tenemos ningún cargo de jueces, sino que hemos sido los destinatarios de la infinitamente maravillosa misericordia de Dios, aunque totalmente indignos de tal cosa?

El versículo 14 inicia otra división del libro, en la que se insiste en que la fe se manifiesta por las obras. La fe no es de ningún modo menospreciada, pero su realidad es cuestionable si no va acompañada de obras fructíferas. Si un hombre dice que tiene fe, esto no tiene valor aparte de las obras consistentes. Ese tipo de fe no lo salvará de las muchas trampas con las que caen en la trampa los hipócritas.

El tipo de obras que son el resultado de la fe se nos muestra claramente en esta última mitad del Capítulo 2. Las obras de misericordia son solo normales y de hecho elementales, como muestran los versículos 15 y 16. Incluso los incrédulos a menudo reconocen cierta responsabilidad de aliviar a quienes sufren pobreza y hambre. ¿Debería entonces decirles a los creyentes que sufren que tengo fe en que se les proveerá, mientras que yo no les doy nada? En estas mismas cosas debe probarse mi fe. Si las buenas obras no la acompañan, entonces esa fe está muerta: no da fruto: está sola, solitaria, aislada de la realidad.

Uno puede decir suavemente que tiene fe, y otro tiene obras, como si estos fueran simplemente diferentes dones dados por Dios. Pero es una premisa falsa y pecaminosa. Uno no puede mostrar su fe sin obras, pero Santiago dice: "Te mostraré mi fe por mis obras". Ciertamente, Dios puede ver la realidad de la fe de un hombre; pero los hombres pueden ver esto solo en las obras de una persona. Ante Dios uno es justificado exclusivamente por fe, sin obras ( Romanos 4:1 : 1-5); pero no puede mostrar su fe a otros si no es por sus obras.

El versículo 19 ilustra el vacío de una supuesta fe que simplemente da asentimiento a los hechos. Esto no significa nada en sí mismo si no produce resultados adecuados. Los demonios admiten que hay un solo Dios, pero tiemblan ante la perspectiva de un juicio seguro. Los judíos y mahometanos creen que hay un solo Dios, pero no encuentran salvación en este hecho. Esa clase de fe, al no tener obras que la sustenten, está muerta, porque no produce nada.

Hemos visto en los versículos 15 y 16 que la fe produce obras de misericordia para con los demás. Ahora en los versículos 21-23 vemos producidas en Abraham obras de obediencia a Dios. En Rahab (v.25) las obras de santificación en cuanto al mundo, son el fruto de su fe.

En cuanto a Abraham, mucho antes de ofrecer a Isaac, Dios contaba su fe como justicia. (Gén. 15: 6) Entonces fue justificado ante Dios solo por la fe. Pero más tarde, por todos los ojos interesados, fue justificado por las obras, cuando voluntariamente ofreció a Isaac, su amado hijo. Sólo mediante una fe real y activa podría haberlo hecho; lo que hizo no añadió nada a lo suyo, lo demostró. Si Dios no hubiera ordenado esto, la ofrenda de su hijo habría sido una gran maldad, pero él confiaba en la palabra de Dios, aunque era contraria a todo recto sentimiento natural. La fe obró con sus obras, y por sus obras la fe se vio madurando.

Curiosamente, el versículo 23 habla de esto como el cumplimiento de la Escritura anterior en cuanto a que Abraham fue considerado justo debido a su fe. Se demostró que Dios tenía razón con respecto a la fe de Abraham, porque la experiencia posterior lo demostró. De hecho, es precioso que se le llame "el amigo de Dios", porque sus acciones le demostraron que tenía total confianza en la fidelidad de Dios.

Al recibir a los espías, Rahab sería a los ojos del mundo culpable de traición, pero ella reconoció la autoridad mucho más alta del Dios de Israel y actuó por fe en Él. La realidad de Faith se ve en ella protegiendo a los espías; aunque mentir a los funcionarios de la ciudad muestra la debilidad de su fe. Dios usó todo esto, aunque no sabemos qué milagro podría haber obrado Dios para ella, si su fe hubiera sido más audaz.

El V.26 declara qué es la muerte: el cuerpo sin el espíritu está muerto, dejado indefenso, inútil, repelente, no extinguido, pero desprovisto del poder que una vez lo animó: se deja solo. Tal es el caso de la llamada fe que no tiene obras que la acompañen.