Santiago 4:1-17

Este capítulo, hasta el final del versículo 6, continúa con el tema que comenzó en el capítulo 3:13. Sensual. la sabiduría diabólica iba acompañada de guerras y luchas: pero esto procedía de los deseos de la carne que actuaban en el corazón de los hombres. Debemos recordar que Santiago no se está dirigiendo a la asamblea de Dios, sino a los judíos en la sinagoga que al menos reconocieron el Nombre de Jesús. Sería de lo más anormal y reprensible si alguna asamblea de santos de Dios fuera culpable de tal contención.

La carne aquí está expuesta en sus repulsivos personajes, hay lujuria insatisfecha, la crueldad del asesinato virtual al apartar a otro, porque está lleno de envidia; y al mismo tiempo frustración por murmuraciones y contiendas. Sin embargo, ¡qué tonto e innecesario es todo esto! "No tenéis porque no pedís". Un espíritu tranquilo de fe dependiente que simplemente pide a Dios sin duda será respondido.

Pero, por otro lado, se puede pedir y no recibir. ¿Por qué? Porque no es la fe, sino el deseo carnal lo que lo mueve; y si obtiene lo que quiere, Dios sabe que dañará su propia alma. El hombre es suficientemente lujurioso, sin que Dios también aliente estos deseos, respondiendo a oraciones de este tipo.

El versículo 4 reprende aún más el deseo carnal: las que se complacen en esto se llaman adúlteras, porque tal deseo las hace amigas de un mundo enemistado con Dios: su fidelidad al Dios verdadero está comprometida. Es una vergonzosa negación del verdadero carácter cristiano que alguien que elige ser amigo del mundo se muestre enemigo de Dios.

El versículo 5 se da más claramente en la Nueva Traducción: "¿Pensáis que la Escritura habla en vano? ¿Desea con envidia el Espíritu que ha morado en nosotros? Santiago apela primero aquí a lo que pensamos de la Escritura: ¿es verdaderamente de vital importancia? ¿Importancia, o son palabras vacías? Y en segundo lugar apela al hecho bendito de la morada del Espíritu de Dios en el creyente. ¿Puede ser Él mismo en nosotros quien causa este deseo envidioso? No, es una fuerza maligna, totalmente contraria a A él, a quien hemos dejado trabajar, si se producen envidias y contiendas.

En contraste con tal envidia y contienda, el Espíritu de Dios da "más gracia" para vencerla. Pero si no encontramos esta gracia es por el orgullo de nuestro corazón, como indica la cita de Proverbios 3:34 . El orgullo, por supuesto, implica confianza en uno mismo, y Dios no puede alentar esto: pero alguien que es humilde reconoce su necesidad apremiante de la gracia de Dios, y Dios con gusto responde a esto.

Pero no tendremos una actitud de humildad si no damos el primer paso de someternos a Dios: primero hay que someter la voluntad antes de someterla. Este paso positivo de sumisión es profundamente importante para todo creyente. Y por otro lado, está lo que debe acompañarlo, la resistencia del diablo. Porque el orgullo es el arma principal del arsenal del diablo, y de ahí proceden la envidia y la contienda. Por tanto, debemos resistir sus halagos de nuestro propio orgullo.

Si es así, se eliminará el obstáculo en cuanto a acercarnos a Dios; y aquí es donde se encuentra la preciosidad del gozo y la fuerza espirituales. Porque Dios mismo se acercará a nosotros. Pero esto también exige inmediatamente la limpieza de nuestras manos, si de alguna manera han estado involucradas en el pecado; y la purificación de nuestros corazones, si ha habido duplicidad en lugar de obstinación.

El versículo 9 puede parecer contradictorio con Filipenses 4:4 : "Regocíjate siempre en el Señor, y de nuevo digo regocíjate". Pero Santiago está atacando la risa y el gozo de la exuberancia carnal, que no tiene ningún verdadero ejercicio espiritual. Cuánto mejor darse cuenta de la gravedad de los sufrimientos de Cristo, por los cuales somos bendecidos, y tener nuestras almas "afligidas" por esto, con el corazón quebrantado ante Dios.

De hecho, es solo ese juicio propio lo que conducirá al gozo espiritual puro. Porque así como nos humillamos honestamente a los ojos del Señor, así con maravillosa gracia Él nos exaltará, y entonces nuestro regocijo será verdaderamente "en el Señor".

Además, quien no se humilla ante los ojos del Señor, puede hablar mal de los demás. Si nos damos cuenta de lo que somos nosotros mismos, no deberíamos apresurarnos a criticar a los demás. La preocupación sincera por ellos es un asunto diferente; pero al hablar mal de otro, uno está hablando mal de la ley. ¿Porque? Porque la ley no es tan exigente como él para que el otro sea juzgado de inmediato: por eso está juzgando la ley como si fuera laxa.

El crítico se convierte en juez, en lugar de ser él mismo obediente a la ley. Por tanto, si juzgo a otro, mi presunción me expone al juicio del único Legislador. Y note también que Él no solo puede destruir, sino también salvar.

Pero el versículo 13 reprueba otro asunto que también proviene de la presunción, es decir, la confianza en planes bien trazados para el futuro, que depende de la sabiduría personal y la habilidad, y con la ganancia material como objetivo. Esto no está ocupando el lugar de un niño antes que el Padre, dependiente y sujeto. Porque en realidad no sabemos absolutamente nada sobre el futuro. Incluso nuestra vida entera es como un. vapor, que aparece momentáneamente y luego se desvanece: no tenemos control sobre él. Por lo tanto, es prudente depender completamente del Señor y siempre modificar nuestros planes con palabras sensatas: "Si el Señor quiere".

Es demasiado común que los hombres se regocijen anticipando el cumplimiento de sus propios planes y hablen como si estas cosas fueran perfectamente ciertas. Esto es jactancia, por supuesto, y todo ese regocijo es malo. Sin embargo, ¡cuán precioso es, en contraste, regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios!

En vista de todas estas cosas en las que se da verdadera instrucción en cuanto a hacer el bien, permítanme tomar en serio el hecho de que una cosa es reconocer la verdad y el valor de tal instrucción, y otra completamente distinta hacerlo. Cuán profundamente serio es considerar que si sé hacer el bien y descuido hacerlo, eso es pecado. Nuestro Dios grande y misericordioso no es culpable de la más mínima omisión de este tipo. ¿Quién puede atreverse a reclamar la perfección sin pecado para sí mismo si considera honestamente este versículo? ¿Hemos hecho todo el bien que nos fue posible hacer?