Santiago 5:1-20

Los versículos 1 Timoteo 6 están dirigidos a los ricos, y sin duda especialmente a los que afirman tener conocimiento de Dios. Se les invita a llorar y aullar por las miserias que los sufrirán, en contraste con su actual vida en el lujo. Cuán transitorios y vacíos son los más ricos de la tierra Dios los ve como corruptos, en descomposición y rápidamente en su fin; y las prendas de las riquezas como apolilladas, no ganadas por el uso, sino colgadas, en desuso, en un armario.

El lenguaje aquí es agudo y mordaz. Cuando habla de que el oro y la plata se corrompen y se oxidan, es por supuesto que habla del lado espiritual de las cosas: la riqueza se almacena sin preocuparse por su uso adecuado para aliviar las necesidades de los demás, similar al caso de el siervo malvado, que guardó la libra que su amo le había confiado, en lugar de hacer uso de ella. Tal tesoro, amontonado, sería un testimonio contra los ricos en los últimos días del juicio final. Y sería como un fuego consumidor para su complacencia carnal.

El versículo 4 también los acusa de la opresión de los trabajadores, aquellos cuyo trabajo aumenta las riquezas del empleador, pero no reciben el salario adecuado. Dios escucha el clamor de los tales. A su costa, los ricos viven en el placer, complaciendo todos los deseos egoístas, alimentando no su vida espiritual, sino los deseos de su propio corazón. Es como Nabal, saciado y borracho, cuando sus ovejas fueron trasquiladas. 1 Samuel 25:36 . Otros sufren y son asesinados, mientras que los ricos se entregan a todos los lujos. Y los justos, como ovejas conducidas al matadero, no resisten.

El mundo está casi lleno de tales abusos. Que el cristiano no participe en tal culpa. Si alguien es rico en bienes de este mundo, que sea rico en buenas obras, dispuesto a distribuir, dispuesto a compartir lo que tiene, con la genuina intención de agradar a Dios mediante el uso de su abundancia. ( 1 Timoteo 6:17 )

Sin embargo, comenzando con el versículo 7 vemos la actitud apropiada del creyente con respecto a estos males. Si está oprimido, no debe pelear ni hacer lo que considere demandas justas. Debe ser paciente. ¿Por cuanto tiempo? ¡Hasta la venida del Señor! Esta es la única esperanza real del hijo de Dios. Es vano esperar que los hombres cesen voluntariamente de la opresión a menos que sean verdaderamente llevados a Dios. Pero un cristiano puede aprender a soportar la opresión en la medida en que se regocija en la esperanza de la gloria de Dios.

El agricultor no espera cosecha hasta que la semilla tenga tiempo de brotar y crecer gradualmente, y Dios diseña este largo tiempo de espera como una imagen de la gran paciencia que tiene para tratar con nosotros, a fin de producir finalmente el fruto que busca. Y nosotros también debemos tener el mismo carácter paciente. Es Dios quien envía la lluvia, ya sea temprano o tardío, en el momento de la debida necesidad, para hacer fructificar la obra de Su gracia.

No podemos acelerarlo ni retrasarlo, por lo que es prudente actuar tanto con fe como con paciencia. Esto es lo que conduce a un verdadero afianzamiento del corazón en caracteres sólidos y confiables, y se nos exhorta a ello, porque la venida del Señor se ha acercado.

Pero no solo existía el peligro de tomar represalias contra la opresión de los ricos; también está el de los hermanos que alimentan un espíritu de queja unos contra otros. Pero esto está tomando el lugar del juez, y el único Juez verdadero está listo para juzgar todo lo que está mal y podemos encontrar que, debido a nuestro juicio, nosotros mismos estamos expuestos al juicio. Este no es el juicio eterno, por supuesto, sino el aquí y ahora.

Necesitamos paciencia en todas direcciones, y en el versículo 10 se hace referencia a los profetas del pasado, que han hablado en el Nombre del Señor. Casi ninguno de ellos estuvo libre de persecución y aflicción, y la paciencia con la que lo soportaron es ciertamente un ejemplo para nosotros.

La verdadera felicidad no se encuentra en tener todo lo que sea favorable, sino en soportar la tribulación con paciencia. Y la paciencia de Job nos la recomendó como ejemplo. Esto no fue principalmente el sufrimiento de los hombres, sino de circunstancias de adversidad, aunque los hombres se agregaron, algunos lo despreciaron simplemente porque estaba deprimido, otros (sus amigos) que lo acusaron injustamente. La paciencia de Job al principio fue más encomiable que después, cuando se quejó amargamente; sin embargo, soportó hasta que Dios le mostró cuál era "el fin del Señor", es decir, el objetivo que el Señor tenía en mente al permitir toda su aflicción. El final demostró que el Señor es muy compasivo y compasivo. Entonces probará en todos los casos

"Pero sobre todas las cosas, mis hermanos no juran". Puede parecer extraño que este negativo sea enfatizado por encima de todos los demás; pero esta es una enseñanza vital del Nuevo Testamento en contraste con el Antiguo Testamento. La dispensación de la ley prueba que el hombre es pecador y no digno de confianza. Probado bajo un sistema en el que se permitían juramentos y votos, demostró que no tenía fuerzas para cumplir. Por tanto, el Señor Jesús en Mateo 5:33 prohíbe solemnemente estas cosas.

En realidad, sólo Dios tiene derecho a jurar por el cielo o por la tierra o por cualquier otra cosa, porque Él los hizo. Permítanme, por tanto, recordar mantener el lugar de la criatura en la debilidad confesada: porque agregar el énfasis de un juramento a nuestras palabras es en realidad una señal de orgullo indecoroso y nos pone en peligro de caer en el juicio actual.

Ahora tenemos un consejo sencillo sobre las circunstancias de la vida diaria. Si hay la prueba de la aflicción, que se ore. Esto en sí mismo es una fuente de consuelo y alivio, porque la presencia de Dios se realiza donde hay una oración sencilla y sin afectación. ¿Se desborda el corazón de gozo? Entonces, cantar los Salmos es una salida preciosa para esto.

Si está enfermo, aquí se le dice a uno que llame a los ancianos de la asamblea para que oren por él y lo unjan con aceite en el Nombre del Señor. Debemos recordar, por supuesto, que esta epístola fue escrita a los israelitas en la introducción de la presente dispensación de la gracia, cuando los apóstoles habían nombrado ancianos en cada asamblea. (Cf. Hechos 14:23 ) Después de que se estableció la iglesia, no hubo ninguna disposición para la continuación de este nombramiento de ancianos, por lo que no hay ninguno definitivamente marcado como tal hoy.

Por supuesto, no hay duda de que todavía hay hombres que tienen las características que los hacen mayores en realidad, aunque no como los designados para tal cargo. En cuanto a la unción con aceite, los israelitas le daban un significado especial, como en el caso del leproso purificado. Levítico 14:16 .

Por lo tanto, parece muy claro que estas instrucciones en el libro de Santiago estaban destinadas específicamente a los creyentes judíos de la iglesia primitiva, ya que no podrían ser un modelo a seguir por los santos a lo largo de la historia de la iglesia hasta ahora. Por otro lado, Juan es el último de todos los escritores de la Escritura, y también da Instrucción en cuanto a la oración por los enfermos, con la seguridad de que el Señor oye, siempre que pidamos conforme a Su voluntad.

Y en este caso, no dice nada de llamar a los ancianos o de ungir a uno con aceite. Y, por supuesto, escribe a todos los creyentes, a toda la familia de Dioses para que podamos tomar esto por completo para el día en que vivimos y contar mucho con Dios en oración dependiente y creyente.

Aunque a estos primeros creyentes judíos se les instruyó, en caso de enfermedad, que llamaran a los ancianos de la asamblea, quienes orarían por ellos y los ungirían con aceite en el Nombre del Señor, sin embargo, observemos que es la oración de la fe, no de la unción, que salva a los enfermos. Esta salvación, por supuesto, es la liberación de uno de su enfermedad. Si su enfermedad fuera el resultado de haber cometido pecados, esto sería perdonado.

Sin embargo, Juan ( 1 Juan 5:1 : 12-15) estipula que si uno hubiera "pecado de muerte", no podría haber recuperación, por lo tanto, no sería fe orar por su recuperación. No hay duda de que en todos los casos se requerirá algún discernimiento espiritual en cuanto a si podemos orar con fe; porque esto sin duda implicaría no sólo el pecado cometido, sino las circunstancias y los motivos relacionados con él.

Por tanto, conviene que los santos se confiesen unos a otros sus ofensas, como asuntos que requieren la ayuda de la oración; y si bien la curación aquí puede ser principalmente la recuperación de una enfermedad, la recuperación espiritual es ciertamente igualmente necesaria. Y en ambas direcciones "la oración eficaz y ferviente del justo vale mucho". ¡Qué incentivo para caminar en rectitud práctica, y terminar también con la oración ferviente e incesante!

El ejemplo de Elías (Elijah) es sorprendente. Su naturaleza no era diferente a la nuestra (de hecho, demostró estar sujeto al desánimo y las quejas): sin embargo, con fe, oró fervientemente para que no lloviera. Esta es ciertamente una oración muy inusual (la oración por la lluvia es generalmente más comprensible); pero discernió que el mal estado de su nación requería medidas drásticas, y no hay duda de que fue Dios quien lo dirigió en su oración, y luego refrenó la lluvia durante tres años y medio.

Y Elías esperó todo este tiempo antes de orar para que la lluvia volviera a caer. Sin embargo, no debemos pensar que el poder estaba simplemente en su oración. Más bien, su oración estaba sujeta a la Palabra de Dios, en la cual el poder en realidad yace como Elías mismo declara: "Todas estas cosas he hecho por Tu palabra". ( 1 Reyes 18:36 ) La oración dependiente conducirá a la comprensión de la Palabra de Dios y al deseo de que se lleve a cabo la voluntad de Dios. Fíjese también en la larga espera antes de que la oración resultara en la bendición de "la tierra produjo su fruto". La verdadera oración no es impaciente, pero puede esperar tranquilamente en Dios.

Ahora la epístola termina tan prácticamente como comienza. Si bien los juegos han dado una exhortación urgente en cuanto a que obedezcamos la verdad de Dios, ahora se enfrenta al hecho de que los santos no siempre toman en serio esa exhortación. Sin embargo, si este es el caso y uno se aparta de la verdad, hay un buen trabajo que otro puede hacer. Por medio de la verdad misma, uno puede ayudar en la recuperación de otro. Este principio se aplica si el vagabundo nunca ha sido salvo en primer lugar, o si es un creyente.

Si por gracia podemos convertir (o dar la vuelta) a un pecador del error de su camino, esto salva a un alma de la muerte y esconde una multitud de pecados, Él está hablando rebaño de muerte física, tal como en Ezequiel 18. : 4: "El alma que pecare, esa morirá". El término "alma" se usa para la persona, en lugar de la entidad dentro de ella, también llamada "alma". Compárese también con 1 Pedro 3:20 .

El caer en el pecado puede llevar a uno a una tumba prematura, como nos muestra 1 Juan 5:1 : 16. Además, cuando se comete un pecado, está prácticamente destinado a conducir a lo que es peor, "una multitud de pecados". El Señor dio a Sus santos la diligencia para participar de todo corazón en esta buena obra tanto de cuidar las almas como de cubrir los pecados. Como para no quitarle la fuerza a esto, no se agrega nada ni siquiera a modo de una oración final.