Tito 2

En contraste con la vanidad de los demás, como en los versículos anteriores, Tito le ha impuesto su responsabilidad personal: "Pero tú habla lo que conviene a la sana doctrina". El "sonido" tiene la fuerza de ser completamente saludable, por lo tanto bien equilibrado según la verdad de Dios. Y debe hablar por el bien de los demás. En primer lugar, se señala a los ancianos por estar influenciados por la verdad. Un anciano puede no estar calificado como anciano, pero sin embargo también debe ser sobrio, no ligero ni frívolo; grave, que indica una deliberación tranquila; templado, no dogmático ni intolerante; sanos en la fe, en el amor, en la paciencia, porque la plena salud en estas cosas es evidencia de la madurez adecuada.

Como hemos visto, el anciano debe tener ese carácter moral; pero es lo mismo que se debe instar a todos los ancianos. De hecho, es un verdadero carácter cristiano, del cual los ancianos deberían ser ejemplos especiales.

Las ancianas debían mostrar una conducta adecuada a las cosas sagradas. Si hay una diferencia aquí en la amonestación a ellos en comparación con los hombres, es debido a las tendencias y peligros especiales en cada caso. Los sentimientos fuertes pueden incitar a una mujer mayor a acusar a otra injustamente. Y no debería complacer sus gustos naturales con demasiada libertad. En el lado positivo está el carácter precioso de ser "maestros de cosas buenas".

"No es aquí tanto la enseñanza de las Escrituras como la enseñanza de la conducta y el carácter moral, para lo cual, por supuesto, la Escritura es la única base adecuada y, por lo tanto, debe usarse correctamente en tal enseñanza.

Sin las Escrituras, no podrían enseñar correctamente a las mujeres jóvenes; aunque esto no debe ser una mera enseñanza académica, sino para tener efecto en la sabiduría sobria en sus vidas, para animarlos a amar a sus maridos e hijos. Este es un trabajo sano; porque hay más que suficientes males divisivos en acción, que buscan abrir brechas en la vida familiar, sin que una mujer anciana aumente la fricción. Los jóvenes necesitan su enseñanza sólida y fiel.

Su enseñanza no es sólo por precepto de la Palabra, sino también por ejemplo; porque debemos aprender bien por nosotros mismos lo que deseamos enseñar a los demás. Observe cuán a menudo en Tito hemos instado a la virtud de la discreción, o la sobriedad, que implica actuar con el debido dominio propio y de una manera que se adapte a las circunstancias en las que uno se encuentre. También la pureza (sin mezcla de cosas cuestionables con lo bueno) se enfatiza especialmente para las mujeres jóvenes.

"Guardianes en el hogar" no significa confinarse al hogar, sino mantener ordenada la vida hogareña, porque esta es la esfera especial de la esposa. Y como esta epístola se detiene en lo precioso de la sujeción al debido orden, las jóvenes deben ser obedientes a sus propios maridos. Observe cómo la palabra "poseer" aquí está destinada a animar sus corazones en esto. También es importante, a fin de que la Palabra de Dios (que ella profesa creer) no sea culpada por otros por su falta de sujeción.

En cuanto a los jóvenes, se le dice a Tito que los exhorte a ser sobrios o discretos, como hemos visto antes. Esto, por supuesto, es una virtud que cubre, que concierne a toda la vida. Pero Tito también debe mostrarse como un ejemplo de buenas obras, lo cual es importante por el bien de los jóvenes.

La incorrupción en la doctrina es la honestidad que mantiene inviolada la Palabra de Dios, sin mezclarla con ninguna racionalización de las mentes de los hombres. Para ello, se necesita constantemente el ejercicio del alma, para filtrar cualquier impureza que amenace con corromper la sana doctrina. La gravedad iba a estar en común con los ancianos; y se agrega sinceridad, un recordatorio pertinente para los hombres jóvenes, que pueden tender a volverse un poco laxos y ligeros en cuanto a la verdad, en lugar de considerarla una realidad seriamente preciosa.

Solo el habla sana (es decir, sana y provechosa) es conveniente para el siervo del Señor y para los jóvenes. Cultivemos el hablar de una manera que no pueda ser condenada, porque hay muchas cosas a nuestro alrededor que no son rentables y son peores. Observe aquí cómo el habla sana silenciará la crítica de aquellos que desean oponerse a la verdad, y no les dará ocasión de hablar mal, no de "usted", sino de "nosotros", como es la verdadera traducción. Se puede hablar en contra de los líderes, e incluso de los santos en su conjunto, debido a la indiscreción de algunos que profesan a Cristo.

A los sirvientes (esclavos esclavos) se les dice que sean obedientes a sus amos, y más que esto, que los complazcan bien en toda su conducta y servicio. Si esto es cierto para los esclavos, que no recibieron una recompensa justa, ¡cuánto más en el caso de los empleados a sueldo! Además, incluso si uno se sintiera resentido por la forma en que lo trataron, él no debía responder. Cuán prudente es en estas cosas mantener en guardia nuestros labios.

"No robar": una exhortación tan necesaria hoy como entonces; porque demasiados empleados no tienen escrúpulos en robar pequeñas cosas que pertenecen al empleador. El cristiano debe evitar esto absolutamente; y más bien mostrar verdadera fidelidad, una seriedad en la que el empleador puede confiar plenamente. Esto no es solo por el bien del empleador, sino para adornar la doctrina de Dios. Debemos recordar en todo momento quien es

que estamos aquí para representar. Note la expresión, "Dios nuestro Salvador", que claramente implica la Deidad del Señor Jesucristo. Nuestra conducta debe ser un adorno de la doctrina concerniente a Él.

Ahora, los versículos 11 al 14 nos muestran bellamente lo que es básico para todo carácter y conducta apropiados. La gracia de Dios ha aparecido, trayendo consigo la salvación para todos los hombres. ¡Qué gran contraste es esto con la ley de Dios, que no estaba dirigida a todos los hombres, sino solo a Israel, una ley que también exigía obediencia, pero que no traía salvación: más bien traía condenación! Pero la gracia trae la salvación ilimitada, aunque ciertamente solo se la apropian aquellos que reciben al Señor Jesús como Salvador.

Porque la gracia no sería gracia si se impusiera a alguien. Lo que se da gratuitamente debe recibirse gratuitamente para que sea beneficioso. La gracia es el favor de Dios puro y sin adulterar, el favor de aquellos que se ha demostrado que son tanto culpables como enemigos de Dios. Por supuesto, para recibirlo, uno debe darse cuenta de su necesidad. Ha venido en la persona de Cristo y en virtud del gran sacrificio de Él mismo.

Una vez recibido, tiene un maravilloso poder de enseñanza, como la ley nunca podrá tener. La ley podría mandarnos a hacer el bien, pero no podría enseñarnos a hacerlo. Pero la gracia recibida produce una respuesta tal que hace que uno niegue la impiedad y los deseos mundanos. La primera es la decisión del corazón de no dejar más a Dios fuera de nuestras vidas; el segundo, el juicio propio que rechaza lo que es simplemente atractivo para un mundo engañado y, por lo tanto, apela a los deseos carnales.

Sin embargo, en el lado positivo, la gracia nos enseña a vivir con sobriedad en cuanto a la actitud y el carácter personal de uno; con rectitud, en lo que respecta a su relación con los demás; y piadoso en cuanto a su relación con Dios. Y este no es un ideal que se pueda esperar en el futuro, sino para "este mundo presente". No importa cuán contrario sea el mundo, es aquí y ahora donde la gracia permite una vida fructífera de fe.

Pero también presenta una perspectiva futura de bendición inconmensurable, que el creyente espera con anticipación absolutamente segura. "Esa esperanza bienaventurada" es la venida del Señor Jesús por Sus santos, lo cual, por lo tanto, es una bendición pura. "La manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" es Su manifestación posterior a todo el mundo con poder y gran gloria. Para muchos esto será una bendición; pero a muchos otros juicio solemne.

La futura venida del Señor Jesús (v. 13) nos recordará vívidamente que Él se entregó una vez por nosotros en un sacrificio precioso, un asunto que será recordado por la eternidad. En otra parte leemos acerca de varios otros objetos de Su gran sacrificio, pero aquí es "para que nos redima de todo desafuero", es decir, de la actitud de obstinación; “y purificarse para sí mismo”, es decir, quitar todas las impurezas, a fin de convertirnos en un pueblo apto para Su propia compañía, Su propia posesión, un pueblo peculiarmente suyo, especial para Él y celoso de las buenas obras. es, por supuesto, aquí el cambio moral logrado por la gracia de Dios a través de la virtud de que Cristo se dio a sí mismo por nosotros. Esto lo hemos visto predominante en este libro.

Tito no sólo debe decir estas cosas, sino también exhortar, es decir, incitar a las almas en cuanto a ellas; y además, reprender lo que es contrario, y hacerlo con toda autoridad, porque está la autoridad de Dios detrás de esto. Cuando el siervo tiene la verdad de Dios para hablar, debe hablar con firme decisión, de modo que no deje la impresión de decir lo que no cree plenamente, y así dar ocasión a otros para despreciarlo.