1 Corintios 11:17-34

(17) Ahora bien, en esto que les declaro, no les alabo, porque no se reúnen para lo mejor, sino para lo peor. (18) En primer lugar, cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y lo creo en parte. (19) Porque también es necesario que haya herejías entre ustedes, para que las aprobadas se manifiesten entre ustedes. (20) Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor.

(21) Porque al comer, cada uno toma antes que otro su propia cena; y uno tiene hambre y otro se embriaga. (22) ¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecian a la iglesia de Dios y avergüenzan a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré por esto? No te alabo. (23) Porque yo he recibido del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó pan; (24) Y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

(25) De la misma manera tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis en memoria de mí. (26) Porque todas las veces que coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga. (27) Por tanto, cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.

(28) Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así de ese pan y beba de esa copa. (29) Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor. (30) Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen. (31) Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. (32) Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

(33) Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros. (34) Y si alguno tuviere hambre, coma en su casa; para que no os reunáis para condenación. Y el resto lo pondré en orden cuando llegue.

Nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos con nuestro Dios misericordioso, por esta porción de su santa palabra, sobre el tema de la Cena del Señor. La administración inadecuada de la sagrada Cena entre los corintios dio ocasión al Apóstol de declarar el orden de la misma en general, como lo ha hecho aquí: y Dios Espíritu, digo, sea alabado, por este invaluable testimonio al respecto. . Lo primero de importancia con respecto a la santa Cena, que aquí aprendemos, es que la cosa en sí es la institución expresa de Cristo.

Esto lo concibo como un asunto de gran importancia. Porque, aunque el Señor Jesús designó el servicio a sus discípulos (que eran los representantes de la Iglesia), como un monumento permanente, para ser observado por sus seguidores, y sin más registro, no se había dicho nada más al respecto, que el nombramiento del Señor en esa memorable ocasión; esto habría sido suficiente, debería haber sido suficiente para agradarlo y recomendarlo para siempre a los fieles; sin embargo, ¿no habría vuelto el Señor a enseñarle a su siervo Pablo lo que aquí se relata, y Dios el Espíritu Santo lo hizo saber? Transmitido en la Iglesia por esos registros escritos, no deberíamos haber sabido cuánto lo valoraba Jesús, y cuántas y diversas las bendiciones que el Señor tenía la intención de comunicar, en la fiel observancia de él a su pueblo.

En segundo lugar. Es digno de la observación del lector, que aunque no se dice cuándo fue que el Señor Jesús dirigió así al apóstol Pablo, con respecto a la santa Cena; sin embargo, es muy cierto que lo que entregó a la Iglesia sobre el tema, lo recibió inmediatamente del mismo Jesús. Así está escrito. Porque (dice Pablo) yo he recibido del Señor lo que también os entregué. Y luego describe el orden del servicio solemne.

Es más, hay algo muy importante que observar en lo que dice el Apóstol, no solo en lo que se refiere al servicio en sí, sino en la forma de celebrarlo. Porque aunque el Señor Jesús, cuando estaba en la cena con sus discípulos, la instituyó y reemplazó a la Pascua judía, y ordenó su observancia perpetua; sin embargo, el Señor no dio forma, ni prescribió ningún orden o método, sobre cómo debían celebrarlo.

De ahí que esta relación de Pablo sea doblemente bendecida, porque el Señor que se la dio a su siervo, le dio al mismo tiempo las instrucciones sobre cómo debía observarlo por los fieles. Algunos han tenido curiosidad por preguntar cuándo fue que el Señor Jesús le enseñó así a Pablo al respecto. Pero el Espíritu Santo guarda silencio sobre el tema. No es probable que haya sido en su conversión, porque el Señor lo envió a Ananías para que lo bautizara.

Pero pudo haber sido cuando estaba en trance, Hechos 18:9 o Hechos 22:17 , o cuando estaba en la prisión: Hechos 23:11 , o en el mar: Hechos 27:23 , o cuando fue arrebatado al tercer cielo. : 2 Corintios 12:1 .

Pero no es tan material preguntar cuándo fue, como estar convencido de la certeza de que realmente lo es; y esto Pablo lo certifica con fuertes expresiones, cuando dice: Porque recibí del Señor lo que también os entregué. De este relato del Apóstol, me atrevo a concluir que la forma de administración, que se acerca más a esta norma, es la más bíblica.

En tercer lugar. De la muy dulce y afectuosa declaración en el nombre del Señor, por su siervo Pablo, (y como debería parecer, dado a propósito para que él pudiera informar a la Iglesia de ello), que tan a menudo como su pueblo en un servicio sacramental coma el pan, y beben la copa, anuncian la muerte del Señor hasta que él venga; nada puede ser más claro que el placer del Señor es que su pueblo se reúna a menudo en su nombre para este santo propósito.

Y que la Iglesia de Dios, desde la primera venida del Espíritu Santo, lo consideró así, también es evidente, porque se nos dice, que continuaban unánimes cada día en el templo, y partían el pan de casa en casa: por lo cual entendemos, celebrando la santa Cena del Señor, Hechos 2:46. Esas personas deben tener pequeñas aprensiones fluidas, ya sea del servicio solemne mismo; o del diseño de su institución, quienes la reciben pero rara vez, no sea que pierdan su reverencia por ella; y de ese modo manifiestan su total ignorancia tanto del Señor de la Cena, como una comunión en los beneficios de la misma por fe? ¡Lector! ¿Qué dice tu conocimiento del Señor y el gozo del Señor en su Cena? La Iglesia de antaño clamó: Mientras el Rey se sienta a su mesa, mi nardo envió su olor.

Cantares de los Cantares 1:12 . Es muy bienaventurado cuando en la mesa del Señor, o en la casa del Señor, o en la nuestra, las gracias del Espíritu Santo que el Señor ha plantado en el alma, se manifiestan en vivos actos de fe sobre la Persona, obra, derramamiento de sangre y justicia del Señor Jesucristo.

¡Oh! ¿Quién calculará las entradas del amor de Cristo y las salidas de alabanza en tales tiempos sagrados? ¿Quién contará lo que pasa entre Cristo y su esposa? el Señor y su pueblo, cuando Jesús entra a ver a los invitados en su mesa; y se encuentran esperando la llegada de su Señor, con el manto de bodas de su justicia? ¿Quién describirá los sentimientos de aquellas almas redimidas, que mientras Jesús muestra sus manos y su costado, les parte el pan y les da la copa de la salvación? abre sus corazones, calienta sus afectos, alegra sus espíritus y los hace sensibles a una amable bienvenida; cuando por la fe oyen al Señor decir: ¡Comed, amigos, bebed, y bebed en abundancia, oh amados! Cantares de los Cantares 5:1 .

¿Podría algún hijo de Dios, cuya alma haya sido verdaderamente regenerada y haya sentido la dulzura de la ordenanza en la Cena, apartarla de la mesa o usarla con moderación? ¡Bendito Señor! Alabo tu santo Nombre, por tan preciosa muestra de amor por tu favor. Que sea mi porción, clamar a menudo con la Iglesia: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde alimentas, dónde haces descansar tus rebaños al mediodía; porque ¿por qué habría de ser yo como el que se aparta por los rebaños de tus compañeros, Cantares de los Cantares 1:7

No debo despedirme de este interesante tema sin antes darme cuenta de lo que ha dicho el Apóstol, respecto a la manera irreverente en que los corintios observaban la Cena del Señor.

Parece, de la declaración dada por el Apóstol, que los corintios tenían algo así como una fiesta, antes de celebrar la Cena del Señor. Porque él habla de ello y dice: Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor. Porque al comer, cada uno toma antes que otro su propia cena, y uno tiene hambre y otro se embriaga. Ahora bien, esta no podría ser la Cena del Señor.

Algunos han pensado, y tal vez la idea esté bien fundada, que quienes hicieron esto, fueron personas que se habían convertido al cristianismo, pero como la Iglesia de Galatea, estaban muy apegadas a las costumbres judías y, por lo tanto, mantuvieron también la observancia de la Pascua. Y por no haberse convertido a la fe para salvación por medio de la regeneración, se habían liberado demasiado con las cosas buenas de la fiesta y estaban en un estado de embriaguez terrible, cuando asistieron a la celebración de la Cena del Señor, que siguió.

Otros han supuesto que esta fiesta de los corintios era una fiesta de amor, instituida para unir en las ligaduras del amor y afecto mutuos, a los varios miembros del cuerpo de Cristo; para que, al participar en una fiesta común, se les recuerde su igualdad: a pesar de sus diferentes rangos, de pobres y ricos, que todos por igual necesitaban una salvación común; y como tal, comieron y bebieron juntos, en una comida común, y desde allí fueron tomados de la mano para presentarse ante la mesa del Señor. En cualquier caso, nos presenta un cuadro melancólico del estado caído y corrupto de nuestra pobre naturaleza.

Probablemente esta fiesta fue prevista según las circunstancias del pueblo. Los ricos enviaron en abundancia. Los pobres que no tenían nada de importancia, no aportaron nada. Y por tanto, mientras los primeros, asumiendo a su derecha, comían y bebían hasta saciarse; este último, con modestia, se reprimió y el efecto fue como dice el Apóstol, mientras uno tenía hambre, otro estaba borracho.

Y lo que tendió a aumentar aún más la enormidad de la ofensa fue que se hizo en la casa de Dios. Esto es evidente por la reprensión del Apóstol. ¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios? ¡Lector! ¡Piense en qué espantosa perversión de todas las cosas sagradas cuando, incluso bajo la cobertura de la religión, prevalecían tales abusos!

Sería muy apropiado considerar lo que el Apóstol ha dicho en relación con la participación indigna de la Cena del Señor; y más especialmente, como muchos de los hijos de Dios, por una concepción errónea del tema, han tomado las palabras del Apóstol bajo una luz muy diferente de lo que, como es evidentemente el caso, las quiso decir el Apóstol. Para una mejor comprensión de la totalidad de lo que Pablo ha dicho sobre este tema tan interesante, quisiera declarar las palabras del Apóstol debajo de cada particular.

Pablo dice que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor. Y además: Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación (o, como el margen de la Biblia lo traduce, juicio), para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor. Son expresiones muy fuertes. Y la pregunta es ¿hasta qué punto, según el sentido general de la Escritura, se refieren?

Una participación indigna en la Cena del Señor no puede, por la naturaleza de la cosa, implicar tanta culpa en el cuerpo y la sangre del Señor, como aquellos que se imbuyeron de sus manos, en la muerte de Cristo; porque eso es imposible. Tampoco debe suponerse que por la recepción indigna en la Iglesia de Corinto, el Apóstol consideró a alguien allí, que alguna vez había reconocido la fe de Cristo y ahora lo había negado; pues entonces es de suponer que en este caso, no se habrían mostrado a la mesa del Señor.

Tampoco podemos imaginar que alguno de esos corintios perteneciera a esa clase de personas de las que habla el mismo Apóstol en su Epístola a los Hebreos, que despreciaba la sangre del Pacto y lo consideraba muy bien; porque tampoco en este sentido podemos suponer que tales personajes se encuentren en la Cena del Señor, Hebreos 10:29 .

Debemos buscar algunas otras marcas de distinción; que puede suponerse que se refiere a recibir la Cena del Señor indignamente, para ser considerado culpable del cuerpo y la sangre del Señor.

Y creo que es muy posible, que el Apóstol tenía en mente entre los corintios, a los que despreciaban la santa Cena, la reducían a una mera forma, no tenían ojo en Cristo, no tenían discernimiento del cuerpo del Señor en el servicio sacramental; fue a él con indiferencia, a una comida común; y del estado de embriaguez y plenitud por el cual muchos de esos corintios se distinguieron, en la mesa del Señor, claramente testificaron, que no conocían ninguna reverencia por el Señor en este santo servicio.

Y estoy más inclinado a concluir, que fue a tales personajes a los que se refería el Apóstol, por lo que declaró que era la consecuencia de tal comportamiento impío. El Apóstol dice que el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo. No la condenación eterna, porque es a la Iglesia a la que Pablo le escribe, y la Iglesia es un cuerpo de personas verdaderamente regeneradas que no pueden ser condenadas, habiendo pasado de muerte a vida, Romanos 8:1 .

Pero, juicio, es decir, como dice en un versículo siguiente, muchos están débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen. Y se dice expresamente que son juzgados y castigados por el Señor, para que no sean condenados con el mundo; es decir, como lo carnal, no despierto, no regenerado en el mundo. Esta distinción, con las causas del castigo, muestra de la manera más clara y decidida que el Apóstol nunca quiso decir la condenación eterna, ni tampoco podría serlo; porque, como Iglesia, aunque caído en un estado reincidente de recibir la cena del Señor indignamente; fueron castigados para probar que todavía eran hijos de Dios, y no estaban sujetos a ser condenados con el mundo impío.

Aquellos entre ellos que durmieron, no significa más que que las enfermedades que siguieron, en su naturaleza produjeron la muerte; pero esto tampoco significa la muerte eterna, no más que la otra condenación eterna. Se dice expresamente que tanto la enfermedad como el sueño de los que habla el Apóstol, con el que fueron visitados los corintios, fueron castigo, no destrucción. Y la misma razón por la que así fueron juzgados y castigados por el Señor, se dice que fue, porque no deberían ser condenados con el mundo.

Pero, aunque me siento inducido a concluir que este es el verdadero sentido y significado de las Palabras del Apóstol, y como tales, son muy amables y llenas de instrucción para el pueblo del Señor sobre este interesante tema; Estoy dispuesto a admitir por el bien del argumento, que suponiendo que las palabras del Apóstol se extiendan a un grado mucho mayor de culpabilidad, e incluso a la condenación eterna, sin embargo, todo esto no tiene nada que ver con la Iglesia de Dios en la hora presente; ni, en este sentido, puede la Iglesia de Dios recibir, como lo hicieron los corintios, la Cena del Señor indignamente.

No tenemos Pascua, ni fiesta de amor, ni comida ni bebida en la Iglesia de Dios, como preparación para la Cena del Señor. No existe la posibilidad de hacer, como Pablo acusó a los corintios, que mientras uno tenía hambre, otro estaba borracho. El pan y el vino en la mesa, no son más que lo apenas suficiente para responder a los propósitos de la celebración. Y estos provistos no por contribuciones generales de las personas receptoras, sino de la Iglesia. Por lo tanto, en el sentido en que Pablo condenó a los corintios por su comportamiento inapropiado en esta ordenanza, es imposible que los creyentes de la hora presente reciban la Cena del Señor.

Pero, ¿no hay, se puede cuestionar, una posibilidad de comer el pan y beber de la copa del Señor indignamente? La respuesta no necesita detenerse mucho antes de darla. Sin lugar a dudas, puede que sí. todo el mundo es, más o menos, un receptor indigno, que no tiene la mirada puesta en Cristo en el servicio sagrado. La ordenanza de la Cena es una fiesta espiritual. Y quien no es espiritual, en verdad no puede participar de él.

No se puede decir que nadie que se encuentre en el estado original de no regeneración sea un receptor digno. En verdad, pueden participar con el cuerpo del pan y del vino; pero el alma del no regenerado que todavía está muerta en delitos y pecados, no puede realizar ningún acto de vida espiritual y, en consecuencia, no puede recibir dignamente la Cena del Señor. No disciernen el cuerpo del Señor.

Además, la Cena del Señor está diseñada para la familia del Señor. De hecho, es una comida familiar. Cristo no invita a nadie más que a su familia a participar de él. Y se espera que todos ellos, por invitación constante y por derecho de nacimiento en el nuevo nacimiento, tomen asiento a la mesa. A Jesús no le faltará ninguno a la hora de la cena. Todos los demás están sin invitación y no tienen derecho allí. Y son fácilmente conocidos.

Han sido regenerados, llevados de ese modo a la vida espiritual, claman Abba, Padre. El Espíritu da testimonio a sus espíritus de que son hijos de Dios. Tienen hambre y sed espirituales de Cristo. Saben que Jesús es el pan vivo que descendió del cielo, y de él desean comer y vivir para siempre. En resumen, todo acto de fe y el ejercicio de la gracia en la nueva vida manifiesta lo que constituye un digno receptor.

Pero para asistir a la ordenanza de la Cena, sin un apetito espiritual por la Cena; es tan inadecuado e indigno como para el cuerpo, cuando está enfermo e incapaz de saborear la comida, para sentarse a la mesa ordinaria, o para que los muertos sean llamados a algún acto de la vida animal. Para recibir la Cena del Señor, para calificar para el pan del hombre, para ir allí por la forma, o porque llegó a cierta edad, o porque otros lo hacen; todos estos, incuestionablemente, caen bajo el carácter de recibir indignamente, aunque desatendidos con el pecado de ser culpables del cuerpo y la sangre del Señor.

Y, debería ser un motivo de consuelo para las almas débiles y tímidas, que después de que el Apóstol había dicho cosas tan duras para llamar la atención de los corintios a un celo sobre sus propios corazones sobre este interesante tema, todavía los llama hermanos. Por tanto, hermanos míos. Por lo cual está claramente probado, que aunque ofendían y merecían reprensión, aún eran creyentes regenerados. Y les dice que si se juzgan a sí mismos, no deberían ser juzgados por el Señor.

Todo lo cual manifiesta, que en medio de todas sus debilidades y debilidades, ellos eran el propio pueblo del Señor, y todo lo que les había dicho fue para su consuelo y no para su condenación. ¡Lector! Será nuestra misericordia, si derivamos de esta hermosa relación de la Cena del Señor, las muchas y dulces instrucciones que el Señor, por medio de su siervo, ha enviado aquí a la Iglesia. Y, ¡oh! para que la gracia se encuentre a menudo en nuestro lugar a la mesa del Señor, y allí para anunciar la muerte del Señor hasta que Él venga.