Colosenses 1:14-20

(14) en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados: (15) el cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura; (16) porque por él fueron creadas todas las cosas, que son en el cielo, y los que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados o potestades: todas las cosas fueron creadas por él y para él. (17) Y él es antes de todas las cosas y por él. todas las cosas consisten.

(18) Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; el cual es el principio, el primogénito de los muertos; para que en todas las cosas pudiera tener la preeminencia. (19) Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud; (20) Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por él para reconciliar todas las cosas consigo mismo; por él, digo, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.

En este versículo entramos en uno de los temas más sublimes que Dios el Espíritu Santo ha considerado apropiado presentar ante la Iglesia, en todos sus escritos inspirados. Y pido gracia para entrar en ella con la más humilde y profunda reverencia. El Apóstol dice que se refiere al misterio que ha estado escondido desde los siglos y las generaciones, pero ahora se manifiesta a sus santos. ¡Lector! detente en la misma entrada; y contemplar la gracia distintiva de Dios Espíritu Santo, en esta infinita condescendencia.

Piense en su inmensa gracia en la revelación. ¡Y luego reflexiona sobre su amor distintivo, al dar a conocer esta revelación a sus santos! Y, si usted y yo podemos agregar personalmente, ¡en nuestro propio caso! ¡Oh! ¡la gracia de Dios!

Cuando consideramos cuán infinitamente glorioso es el autoexistente e incomprensible Jehová, en su triple carácter de Persona, morando eternamente en su propia gloria; y que esa gloria no podría recibir adición de las alabanzas de sus criaturas, porque todas sus perfecciones divinas deben haber sido las mismas; aunque el hombre, o el ángel, nunca lo había sido; pero, sin embargo, para su felicidad, en la contemplación de su gloria, se complació en salir, en la manifestación de sí mismo, en esos diversos actos, por los cuales el Señor podría ser conocido, en los diversos departamentos de la naturaleza, la providencia, la gracia; y gloria: 

Digo, cuando consideramos a Jehová en este punto de vista, y quedamos impresionados con esta convicción no menos en nuestras mentes, que el hacer alguna manifestación de esto su gloria a su Iglesia, que él eligió en Cristo antes de que comenzara el mundo, es la única causa , para lo cual esa Iglesia es llamada a existir, y todos los actos posteriores de la creación tuvieron lugar; ¿Qué santo temor y profunda reverencia engendran tales pensamientos en el alma? A partir de ahí, parece claramente que este Gran y Todopoderoso Señor, siendo infinitamente bendecido en sí mismo y en las Personalidades de su propia naturaleza y esencia, levantó la magnífica estructura de la creación, en todos sus departamentos, para hacer la Iglesia en Cristo bendecido en el conocimiento de sí mismo.

Juan 17: 3 . Para que, en la Persona del amado Hijo de Dios, se desabrochara y saliera, por así decirlo, de la invisibilidad de su Ser: no para aumentar su gloria, porque eso no puede recibir adhesión; sino hacer feliz a la Iglesia en su adecuada aprehensión. Juan 1:18 .

¿Qué tema se abre aquí a la contemplación? Un hijo de Dios, cuando es regenerado en espíritu y resucitado de la caída de Adán de la muerte espiritual, puede, y puede, en cierta medida, comenzar en esta vida la contemplación; pero a. ¡toda la eternidad no será suficiente para llenar el infinito sujeto ilimitado!

Las maravillas de la creación, en toda su vasta extensión, llevaron a la vista; y la infinita santidad de la naturaleza divina, en la formación de nuestros primeros Padres en un estado de inocencia y santidad, abrió el primer volumen del maravilloso decreto. Pero, cuando la Iglesia de Dios había leído algo de las páginas llenas de gracia aquí, el Señor pasó al vasto misterio, que Él, quien fue el único digno de abrir el libro y desatar los sellos, vino a revelar; Apocalipsis 5: 1 - Apocalipsis 10: 1 ; Salmo 2: 7 , y la Iglesia comenzó a aprender, lo que a los ángeles nunca se les había enseñado, de la unión misteriosa de Dios y el hombre en una Persona, con todas las vastas preocupaciones involucradas en ella, ¡en las inescrutables riquezas de Cristo!

En este Capítulo, y al comienzo de esos versículos, Dios el Espíritu dirigió bondadosamente la mente de su siervo el Apóstol, para dar a la Iglesia algunos de los grandes bosquejos de este tema. No para satisfacer la curiosidad, sino para despertar la reverencia más humilde y piadosa; no para fisgonear en misterios que son insondables, sino para engendrar santa fe y amor. Y, bajo el Señor el Espíritu Santo, el Apóstol ha dado a la Iglesia, una por una, algunas de las diversas partes de este tema profundo y misterioso, como es suficiente, cuando Dios el Espíritu da su bendición iluminadora con ellos, para levanta en el alma de los fieles un gozo inefable y lleno de gloria.

El mejor servicio que puedo proponer en este Comentario del pobre será seguir los pasos del Apóstol, en los diversos rasgos que ha señalado aquí, en esos versículos, de la Persona de Cristo y de los oficios-personajes en los que lo ha atraído; de donde, si el Señor se complace en bendecir la reseña, tanto el escritor como el lector pueden beneficiarse juntos.

Y primero. Describe a su Persona. Lo modela la Imagen del Dios invisible. No solo como Dios, hasta ahora no puede haber nada visible en Dios. Y su carácter expreso es, el Rey eterno, inmortal, invisible, 1 Timoteo 1:17 . Y se dice que habite en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver, 1 Timoteo 6:16 .

De modo que, cuando las Sagradas Escrituras en cualquier momento hablan de Dios en su triple carácter de Persona, invariablemente hablan de Él en esta invisibilidad de esencia. El modo de su existencia es perfectamente inconcebible. Nunca puede ser alcanzado por ninguna facultad creada. La misma naturaleza de Dios dejaría de ser incomprensible (que es su propiedad distintiva), si se redujera de alguna manera a la comprensión de algo finito.

Por tanto, cuando se dice que Cristo, como en esta bendita Escritura, es la imagen del Dios invisible; no se habla de él como sólo Dios: porque Dios no puede ser visible. En toda su sustancia como Dios, es invisible. Tampoco se puede decir de Cristo solo como hombre. Porque la naturaleza humana por sí sola, nunca podría representar la Deidad. Pero, si el Hijo de Dios condesciende a tomar en unión consigo una porción santa de la naturaleza humana (lo cual ha hecho para su eterna alabanza y eterna felicidad de su Iglesia), entonces en ambos se convierte en la imagen de lo invisible. Dios, subsistiendo en esta doble naturaleza, como lo expresa la bendita Escritura: Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Colosenses 2: 9 . El Apóstol prosigue y lo llama el primogénito de toda criatura. Y esto arroja una luz sobre lo que sucedió antes. El primogénito, es decir, en este vasto plan, de la mente de Jehová. De hecho, tanto el primero como el último, en todos los pensamientos de Dios; y por eso se llama Alfa y Omega. Así que Jesús se llamó a sí mismo; Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 1:17 , en comparación con Apocalipsis 22:13 .

No en la manifestación abierta de sí mismo, cuando habitó en la sustancia de nuestra carne, en lo que se llama el cumplimiento de los tiempos; Gálatas 4: 4 , pero al subsistir en compromisos del Pacto, se convirtió en el primogénito para representar al Dios invisible; y los modelos o patrones, de todos los que se representarán, en las circunstancias posteriores a la creación del hombre.

Por eso, en la creación de Adán, en el Concilio de Jehová, se dijo; Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza: Génesis 1:26 , es decir, conforme a la semejanza de Aquel que es la imagen del Dios invisible; es decir, el Hombre subsistiendo en caracteres de pacto en el Hijo de Dios. Y así, Dios y el hombre, en un solo Mediador, poseído por Jehová al principio de sus caminos, establecidos desde la eternidad, Proverbios 8: 22-23

En tercer lugar. A partir de ahí, el Apóstol procede a enumerar algunas de las acciones de Cristo, en esta representación de Dios-hombre, como imagen del Dios invisible. Por él, todas las cosas creadas que están en el cielo y en la tierra: visibles e invisibles; donde sean tronos, o dominios, o principados, o potestades: todas las cosas por él fueron creadas. ¡Pausa! - ¿Qué exhibición manifiesta aquí, de todo lo que puede demostrar el poder supremo? Como Dios, Aquel en quien subsistía esta Imagen del Dios invisible, era y es uno en la esencia de la Deidad, con el Padre y el Espíritu Santo; y, por tanto, en común con el Padre y el Espíritu Santo, es el Creador de todas las cosas.

Y a medida que el Hombre, tomado en compromisos del Pacto, se convirtió en la Imagen o Modelo, a quien la creación en la naturaleza humana, iba a ser semejante. Este Uno secreto era así, en representación, la Imagen del Dios invisible, y subsistía secretamente en compromisos del Pacto para este propósito expreso. Por eso se dice que Dios creó todas las cosas por Jesucristo. Efesios 3: 9

En cuarto lugar, agrega el Apóstol, que no solo todas las cosas fueron creadas por él, sino para él. Aquí se abre otra particularidad sorprendente de la grandeza de la Persona de Cristo. Y esto no se habla de él solo como Dios; porque en ese caso, la observación habría sido innecesaria. Tampoco puede ser en alusión solo a su hombría. Porque en este sentido, no habría sido correcto. Pero, si lo vemos en referencia a ambas naturalezas, Dios y el hombre, Mediador; es bíblico y verdaderamente bendecido.

Porque Jehová le ha dado todas las cosas como Dios-Hombre-Mediador; Juan 3:35 , y le dio por cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. Efesios 1: 22-23

En quinto lugar. Se dice que él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten. Las observaciones anteriores demuestran claramente su prioridad para todas las cosas como Creador. De modo que no necesitamos extendernos sobre esto, sino, cuando también se dice, que por él todas las cosas subsisten; hay una belleza y una bienaventuranza en esta expresión, que exige ser notada con algo más de particularidad. Por él todas las cosas consisten: es decir, como Dios-Hombre-Mediador.

Un tanto para mediar, para interponerse entre el Creador y lo creado. Para que la unión de esas naturalezas se hiciera necesaria, para que las obras de la creación se sostuvieran o consistan en ellas. Muy cierto debe ser, para el sentido común, que nada que sea del ser de la criatura, ni más, puede tener unión con la Deidad. No puede estar en conexión con la Deidad. Y es muy cierto que nada de la mera criatura, ni más, puede estar solo, independiente de Dios.

Por tanto, en la Persona de DIOS-Hombre Cristo Jesús, en esta doble naturaleza, se encuentra en él, y sólo en él, un fundamento adecuado sobre el cual descansar y tener unión. Y por eso se dice muy bienaventuradamente que Cristo no solo es antes de todas las cosas, sino que por él todas las cosas subsisten.

¡Lector! Los detengo por un breve momento sobre esta visión de Cristo, en quien todas las cosas consisten, para considerar cuán eternamente seguro y seguro, y cuán eternamente bendecido y feliz debe ser cada miembro individual de su cuerpo místico, mientras todos dependen de él. él, y todo consiste en él. ¡Precioso Jesús! ¿Cómo puede perecer el cuerpo mientras vive la Cabeza? ¿Cómo pueden los miembros de Jesús ser de otra manera que bendecidos, mientras viven y viven en Jesús?

En sexto lugar. Paul no puede rendirse. Habla de nuevo de Cristo; y ahora en su jefatura. Él es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia. Se ha casado con nuestra naturaleza, nuestras personas, ha establecido las más tiernas alianzas con nosotros, nos ha hecho miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Todas las comunicaciones de él, están en, y desde, la naturaleza humana de nuestro Señor: de modo que, mientras su Deidad da plenitud y bendición, a cada señal mostrada; su virilidad le da una dulzura humana, para hacer todas las bendiciones también del hombre, el Dios-hombre Cristo Jesús.

Y por último: (porque no debo transgredir para añadir más), Pablo pone un énfasis bendito en el conjunto, al declarar que él es también el primogénito de entre los muertos, así como el primogénito de toda criatura: que como, en su carácter de Mediador, él es el primero, en todos los designios de Jehová; por lo que debe ser el último en todos sus nombramientos. Nadie vendrá antes. Ninguno quedará después. Como dice Jesús mismo: Yo soy el Alfa y la Omega; el principio y el fin, dice el Señor que es, que era y que ha de venir.

Apocalipsis 1: 8 . ¡Lector! ¡contempla las glorias de su Persona, de quien se dicen cosas tan gloriosas! ¡Jesús! a ti se doblará toda rodilla y toda lengua confesará que tú eres el Señor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2: 10-11

Habiendo seguido ahora, de la manera más expedita posible, los pasos del Apóstol, en su descripción de la Persona de Cristo; A continuación, como propuse, perseguiría lo que él ha marcado de esos personajes de oficina en los que lo ha dibujado.

Y primero. Notemos la plenitud de Cristo. Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud. El lector observará que las palabras el Padre están en cursiva. Lo que significa que no están en el original. Pero nuestros traductores los han presentado muy correctamente; porque, aunque todas las Personas de la Deidad están comprometidas con los propósitos del Pacto, en todas las cosas relacionadas con Cristo y su Iglesia; sin embargo, está entre los oficios especiales y personales del Padre, como aparece en otras partes de la Escritura, el entregar todas las cosas en las manos de Cristo.

El suyo es dar tanto la Iglesia como todas las bendiciones espirituales para la Iglesia a Cristo. Juan 17: 6 ; Juan 17: 6

Con respecto a la plenitud de la que se habla aquí, como morada en Cristo; siempre hay que tener cuidado de considerarlo en relación enteramente con su Persona, y carácter de oficio, como Mediador. Porque, como Dios, en su naturaleza y esencia divinas; toda plenitud, sí, todas las perfecciones divinas, son suyas, en común con el Padre y el Espíritu Santo. No se le puede decir nada en este sentido, porque son suyos eternamente.

Pero la plenitud de Mediador le es dada para la Iglesia, que es su cuerpo; y en este carácter de jefatura, suya es la plenitud, que lo llena todo en todo. Efesios 1:17 , hasta el final. ¡Lector! haga una pausa en la contemplación, porque es la más bendita. Plenitud en sí mismo, como Dios-Hombre-Mediador. Una plenitud de bendiciones temporales, espirituales y eternas, para impartir a su cuerpo la Iglesia.

Una plenitud mediadora, como el Señor eterno de toda la creación, para gobernar y dirigir en todos los departamentos de la naturaleza, la providencia, la gracia y la gloria. De modo que, si bien el Señor Jesús es de una manera especial y personal, la Cabeza de su cuerpo la Iglesia, por gracia aquí, y gloria por siempre; él es la cabeza de todo principado y potestad: Efesios 1:22 , y, como lo describió el Profeta, su dominio es dominio eterno, y su reino, el que será para siempre.

Daniel 4: 34-35 ; Daniel 4: 34-35 ; Apocalipsis 5:13

El Lector no esperará que entre en una descripción de esta plenitud total, con la que ha complacido al Padre, investir a su amado Hijo como Mediador. Esto excede todos los poderes de la imaginación para concebir. Y ninguna pluma, lengua o ángel podría describir o componer la vasta aritmética en el cálculo. Pero todo hijo de Dios, en las circunstancias de su propia vida, debe ser para siempre, como el Profeta en su atalaya, observando las incesantes tendencias de la manifestación del Señor a sí mismo.

Y si así fuera, ¡qué enorme volumen podría registrar una corta vida, de las continuas muestras de amor, que Jesús envía a sus redimidos, al recibir de su plenitud, y gracia por gracia! Habacuc 2: 1 ; Juan 1:16

En segundo lugar. Pablo habla de otro oficio de Cristo, a saber, redención; el gran propósito que lo trajo del cielo. El Apóstol, de hecho, comenzó su relato de la Persona de Cristo con esto, al comienzo de este párrafo, cuando dijo: En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. Y aquí de nuevo, al final de la oración, él se detiene en el mismo tema que revive el alma con la mayor bendición, cuando dice: Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por él reconciliar todas las cosas consigo mismo: por él, yo digamos, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.

Debo rogar al lector que observe conmigo, con el énfasis que el Espíritu Santo le da a la Iglesia, esta vasta obra del Señor Jesús. La redención son las labores y los sufrimientos personales de Cristo. Es para su propia gloria y honor personal. El trabajo es todo suyo. La gloria suya. Y Dios el Espíritu Santo está imprimiendo incesantemente ese sentido en la Iglesia. Se le enseñó al Profeta en una visión, siglos antes de que Cristo se encarnara, cuando lo vio venir como un poderoso conquistador de la guerra; y sin embargo, como sirviente, pisando el lagar.

Fue solo Cristo, quien pisó el lagar de la ira de Dios. Y del pueblo no había ninguno con él, Isaías 63: 1-6 ; Apocalipsis 19: 15-16

Y, le ruego al lector que observe aún más, cuán fuerte énfasis se pone en la palabra él, por él digo, dice el Apóstol. Tenemos una expresión similar, Efesios 1:10 . Y el diseño es mostrar la idoneidad especial, peculiar y personal de Cristo, como Dios-Hombre-Mediador, para esta obra de redención. Porque, si pudiera suponerse posible, que cualquier otro, excepto el Hijo de Dios en nuestra naturaleza, podría haber logrado la redención; tanto habría disminuido la grandeza de su amor y la capacidad de hacer eso que otro podría hacer.

De modo que forma un rasgo especial en la Persona de nuestro adorable Emanuel, que solo en Él, encontramos a Uno poderoso para salvar, Hechos 4:12 . Si el lector se vuelve a Hebreos 1: 3 , encontrará un testimonio precioso similar, de esta verdad bendita, que Cristo, por sí mismo, limpió nuestros pecados.

Y, como en la redención de su pueblo; así que en la destrucción de él y de sus enemigos, es su triunfo sobre ellos en él, o como debería haberse traducido (y de hecho, en el margen de la Biblia), en él mismo; es decir, sus propios triunfos personales sobre ellos, Colosenses 2:13 . ¡Oh! ¡Qué maravillas se encuentran en la Persona del Señor Jesucristo! ¡Oh! los triunfos de sus oficios, ¡y gracia!