Gálatas 5:19-26

(19) Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, que son estas; Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, (20) idolatría, brujería, odio, discordia, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías, (21) envidias, asesinatos, borracheras, júbilos y cosas por el estilo: de las cuales les digo antes, como también les dije en el pasado, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

(22) Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, (23) mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley. (24) Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias. (25) Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu. (26) No seamos deseosos de vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

La gran mejora, como me parece que pretende el Espíritu Santo, a partir de esta relación, de las diferentes propiedades de la carne y el espíritu, es de ellos considerar, las diferentes fuentes de donde brotan, y la causa, por qué marcan. los diferentes personajes en los que aparecen. Deje que el lector observe atentamente cómo están redactadas las diferentes expresiones. El uno se llama, las obras de la carne.

El otro, los frutos del Espíritu. En ambos casos, tienen la intención de describir lo que es y debe ser el resultado del estado opuesto de naturaleza no renovada y lo que es avivado por la gracia. Pero el gran objetivo (si no me equivoco) que se pretendía es llevar al hijo de Dios a rastrear los efectos hasta su causa, contemplando el amor distintivo del Señor en la cita.

El lector tendrá paciencia conmigo, mientras digo, que esas dulces porciones de la Escritura, que marcan la diferencia, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve; El pueblo del Señor no las usa apropiadamente, cuando se las considera principalmente como nuestras evidencias, en lugar de ser consideradas como testimonios de Dios en Cristo. No es lo que observamos, o suponemos que observamos, de frutos y efectos, lo que se convierte en el fundamento de la esperanza; sino lo que es Cristo, como nuestra Cabeza y Representante en la estima de Dios.

Las experiencias, están muy bien a su manera; pero nunca están bien, ni tampoco están debidamente en el camino, cuando los ponemos en el camino de Cristo y en el lugar de Cristo. Y cualquiera que envíe hombres a formarse un juicio de su estado, mientras se presentan ante Dios, consultando lo que ellos llaman la disposición de gracia de sus propios corazones, en lugar de enviarlos al disfrute de la perfecta aprobación de Dios de la Iglesia en Cristo; es enviarlos a la sombra en lugar de a la sustancia: de modo que, cuando en cualquier momento se produce una intervención en la sustancia, la sombra se pierde instantáneamente.

Hacer aplicación de esta doctrina a la presente declaración del Apóstol. Él le da a la Iglesia un catálogo terrible de los deseos de la carne, en el estado y circunstancias de todo hombre no regenerado, nacido en la naturaleza adán de la corrupción original, y permaneciendo en ella, sin llamar, sin santificar por la gracia. Estas obras, que él describe, son tan naturalmente la producción de nuestro estado caído como las chispas que vuelan hacia arriba desde el fuego.

No aparecen con igual violencia en todos, no más que las enfermedades naturales del cuerpo. Pero la raíz de cada uno está en todos; y demuestra un estado de corrupción igual en todos. Y, en consecuencia, vivir y morir en este estado no renovado ante Dios; tales personajes no pueden, como decididamente habla el Apóstol, heredar el reino de Dios. Y la razón es obvia. Todas las causas deben producir su propio efecto.

Y este es el efecto natural de tal causa. Y, por terrible que sea, cuando vemos a hombres sentados bajo el Evangelio y, sin embargo, viviendo a pesar de todas las verdades que escuchan, mientras esto sirve para realzar a la Iglesia la soberanía de la gracia de Dios, manifiesta no menos la imposibilidad de que algo se eleve. por encima de su fuente. Las obras de la carne son manifiestas. Demuestran el estado de una naturaleza no renovada. Y los hombres que quedan en este estado, sólo quedan al fruto de sus propias obras.

La causa aquí, como en cualquier otro caso, produce naturalmente su propio efecto. El que siembra para la carne, la voluntad de la carne segará corrupción. Gálatas 6:8

Por otro lado, los frutos del Espíritu; estos son claramente el resultado de un principio opuesto: y definen el carácter de los nacidos de Dios. Pero difieren ampliamente de las obras de la carne, no solo en su propia naturaleza y propiedad, sino también en su fuente y fuente. Las obras de la carne son propias del hombre. Surgen de él mismo y de su propia naturaleza caída. Pero el Apóstol expresa su expresión, al describir las producciones del Espíritu, llamándolas frutos.

Por tanto, el hijo de Dios, aunque por la gracia distintiva, se hace partícipe del don inefable; sin embargo, no hay nada suyo, que pueda llamar suyo, en él. Todo es recibido; y todo libre, inmerecido y por su parte totalmente inmerecido. Y por lo tanto, (para volver a la observación original que ofrecí), el hijo de Dios que mira esos frutos, más que como frutos, y pasa por alto la causa en el efecto, consolándose de las evidencias, en lugar de solo Cristo; es por tanto despegar de la tierra, de verdadera firmeza en la fe.

Es mirar a Cristo de segunda mano, cuando lo miramos a través de nuestras evidencias. Es como lo que Pablo en otras partes llama rudimentos del mundo; porque son rudimentos de nuestro corazón, y no Cristo. Colosenses 2:8 . En una palabra, es una gran bendición rastrear los frutos del Espíritu como el Apóstol los ha descrito aquí, en nuestro caminar y conversación diarios: pero todos estos, y diez mil más, no son Cristo. ¡Precioso Señor Jesús! ¡solo tú eres mi porción, por el tiempo y por la eternidad!