Romanos 11:1-10

Entonces digo: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? Dios no lo quiera. Porque también yo soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. (2) Dios no ha desechado a su pueblo, al que antes conoció. ¿No sabéis lo que dice la Escritura de Elías? cómo intercede a Dios contra Israel, diciendo: (3) Señor, mataron a tus profetas, y cavaron tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida.

(4) Pero, ¿qué le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante la imagen de Baal. (5) Así también en este tiempo también hay un remanente según la elección de gracia. (6) Y si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, entonces ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es más trabajo.

(7) ¿Entonces qué? Israel no ha obtenido lo que busca; pero la elección la obtuvo, y los demás fueron cegados. (8) (Según está escrito: Dios les ha dado espíritu de sueño, ojos para que no vean y oídos para que no oigan) hasta el día de hoy. (9) Y David dijo: Sea su mesa lazo, y trampa, y tropiezo, y recompensa para ellos; (10) Se oscurezcan sus ojos para que no vean; .

La doctrina de la elección ha sido, y debe ser, para toda mente carnal, de todas las demás, la más ofensiva. Y como el Apóstol, al entrar en esta epístola, se dedicó a ella, con una visión especial de establecer la Iglesia en la gran verdad, de la justificación ante Dios en Cristo, sin las obras de la ley; esto implicaba en ella la doctrina de la elección. Y el Apóstol, en el capítulo noveno, lo dedicó íntegramente a este único propósito.

Y, en esa parte muy interesante de la Epístola, demostró más plenamente la certeza de la doctrina, en el rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles. Previendo, sin embargo, que lo que había adelantado allí despertaría el resentimiento de los carnales y los impíos, y que algunos malinterpretarían la doctrina, como si todo el cuerpo de los judíos hubiera sido rechazado por Dios; entra en este Capítulo mostrando el error de tales hombres, y en su propia instancia prueba que había entre los judíos, así como entre los gentiles, los elegidos del Señor.

Comienza el Capítulo con una pregunta, que era el método habitual de Pablo, cuando tenía algún punto doctrinal importante y trascendental, más particularmente que establecer, a fin de poder confirmarlo mejor. ¿Ha desechado Dios (dice él) a su pueblo? Y él responde con una especie de aborrecimiento; ¡Dios no lo quiera! Sí, todos los propósitos de Dios tienen como objetivo la preservación de su pueblo. Todo y cada individuo de ese cuerpo místico que el Señor le dio a su Hijo antes del mundo, debe ser recogido del actual estado de tiempo de la Iglesia.

Fue por esta Iglesia, el Señor salió en actos de creación. todo en la naturaleza y en la providencia está hecho para ministrar a este único propósito. Y cuando se cumpla el gran objetivo, en la recuperación de la Iglesia, desde el momento presente en el que ella está ahora involucrada; la tierra misma, con todo lo que hay en ella, será eliminada, como el andamio de un edificio, que se derriba cuando el edificio mismo está terminado; y Cristo llevará a casa a su Iglesia al estado eterno de gloria que siempre se pretendía.

El Apóstol da a entender que este ha sido el diseño de Jehová desde el principio. Y como prueba, se refiere a una parte muy conocida de la historia de las Escrituras, en los días de Elías; 1 Reyes 19:10 , donde, en el peor de los tiempos, había en Israel siete mil, a quienes el Señor, al elegir la gracia, había preservado de la apostasía general.

Y por eso Pablo, de la manera más decidida e incontestable, muestra que como es elegir la gracia en Dios, y no el mérito más pequeño del hombre, lo que marca esta diferencia debe haber, para llevar a cabo los designios del Señor en relación con la Iglesia de Cristo. , en el tiempo presente y en todo tiempo, hasta que se cumplan todos los propósitos del Señor en su Iglesia; un remanente según la elección de gracia.

Porque, tal es la naturaleza eterna e inalterable de las cosas en sus distintas propiedades, que la gracia en Dios y el mérito en el hombre, (si es que tuvo alguno), deben ser siempre opuestos entre sí. Deja de ser gracia si el hombre obtiene algo por mérito. Y así el Apóstol, en un solo verso, prueba más allá de toda disputa posible, que toda la Iglesia de Dios, en cada instancia recibe, de principio a fin, al elegir, regenerar, redimir, justificar, santificar el amor, es totalmente de gracia. .

A través de todos los departamentos de la naturaleza, providencia, gracia y gloria, no hay, no puede haber, ni un átomo en ninguno, sino lo que brota de esta fuente. Este pueblo lo he formado para mí mismo, manifestarán mi alabanza, Isaías 43:21

Pero, mientras el Apóstol establece así clara e incontestablemente la doctrina de la elección sobre su propia base justa, nuevamente previó una objeción, que la parte incrédula de la humanidad todavía plantearía contra ella. Israel, es decir, Israel como nación encarnada, no había obtenido lo que buscaba. Pero la elección (dice él) tiene. De modo que aquí parecía alguna dificultad. No, el objetor añadiría, se dice, que Dios les dio a los ciegos un espíritu de sueño, para que no vieran.

Y el Apóstol hace citas, tanto de los Profetas David como de Isaías, en confirmación, Isaías 6:9 ; Salmo 69:22 . Pero estos puntos, lejos de convertirse en argumentos, para cuestionar la realidad de la propia doctrina, sólo tienden más a establecerla.

todo en la palabra de Dios, relacionado con la historia de la Iglesia, prueba la elección original y eterna de Dios, en el nombramiento. Y es imposible rastrear esa historia, a través de cualquiera de las varias partes de ella, sin ser inducido a ver, la gracia distintiva y la misericordia del Señor, ordenando y dirigiendo el todo.

Siguiendo la declaración del Apóstol, como se da aquí, entre la Iglesia y el mundo, entre el remanente, como él los llama, según la elección de la gracia, y el resto que él describe como ciego, no puede ser impropio llamar en nuestra ayuda, lo que la palabra de Dios ha dicho, en relación a ambos; por lo cual, bajo la enseñanza divina, descubriremos, que si bien el uno recibió todo de la gracia, y por lo tanto no tenía nada de qué jactarse, sino todo de qué estar agradecido; el otro no tenía derecho a quejarse, no tenía pretensiones del favor divino y, por tanto, no le cometía ninguna injusticia.

Esta visión del tema puede hacerse evidente, en ambas ramas del mismo, en relación con la Iglesia. Cuando agradó a Dios, en su triple carácter de Personas, levantar una Iglesia, a la cabeza de la cual se colocó al Hijo de Dios en nuestra naturaleza, para la gloria de Jehová y la felicidad de la Iglesia; el Señor se complació en amar a esta Iglesia con un amor eterno, y en prueba de ello, eligió a esta Iglesia, en todos los miembros individuales de ella, en Cristo: les dio el estar en Cristo, y un bienestar de vida y bienaventuranza sin fin. en Cristo; predestinarlos para la adopción de hijos y designarlos para un estado eterno de santidad y gloria en Cristo; o, para hablar en lenguaje bíblico, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor, Efesios 1:4

Así ordenando y designando cosas, en la mente y voluntad infinitas de Jehová, antes de todos los mundos; los eventos, que iban a tener lugar durante el tiempo-estado de la Iglesia, no se podía suponer que contrarrestaran lo que había sido arreglado antes en la eternidad; sino más bien promover y realizar los diseños y propósitos originales del Señor. Por lo tanto, cuando el Señor salió en actos de creación, y la Iglesia, que había existido en la mente divina desde toda la eternidad, ahora iba a nacer en la naturaleza de Adán así ordenada; la caída que siguió, y en la que estuvo involucrada toda la Iglesia, así como el mundo entero en la raza de Adán, no pudo anular los propósitos de Dios, ni destruir esa unión de gracia con Cristo, que surgió de un amor eterno, incapaz de reducirse o modificarse.

Podría, como en verdad lo hizo, sentar las bases para traer mayor gloria al Señor, al brindar la ocasión, como se había determinado antes, para que el Hijo de Dios, en la naturaleza de su Iglesia, la redima de las ruinas de la Iglesia. caída, y por levantarla en una Iglesia sin mancha, para ser partícipe con él, de toda su gloria comunicable, en su reino para siempre. Aquí descubrimos algo del amor electivo de Dios por la Iglesia.

A esta fuente, como a una fuente, deben atribuirse todas las bendiciones manifestadas de manera tan distintiva, como se descubre, en los diversos arroyos, de la gracia redentora, invocadora, justificadora, santificadora, que alegra la ciudad de Dios.

En relación con el mundo, con lo que me refiero al mundo sin Cristo, la doctrina es igualmente clara y evidente. Tanto el conjunto como la Iglesia, tenían su ser en Adán, la única cabeza común. Y si hubieran continuado en la perfección del ser en el que fueron creados, esta perfección de criatura, con toda su felicidad, habría continuado con ellos. Pero cuando en Adán todos cayeron, y sólo aquellos que de gracia-unión en Cristo, serían sanados por Cristo; En consecuencia, aquellos que nunca tuvieron otra relación con Cristo, que como sus criaturas, y no como miembros de su cuerpo místico, no podrían estar interesados ​​en su salvación.

Uno no podía perder sus bendiciones en Cristo, porque, como miembros de su cuerpo, eran parte de Cristo. El otro no pudo recibir beneficio de Cristo, al no tener unión con Cristo. Y de hecho, si el fracaso nunca hubiera tenido lugar, la consecuencia de la elección aún habría marcado una diferencia notable entre la Iglesia de Cristo y el mundo. Porque mientras el mundo, en la naturaleza adán derivada del primer hombre, no podría haber llegado a una fuente más alta que la naturaleza de donde se originó; la Iglesia, desde su unión con Cristo y su interés en Cristo como su Cabeza, debió haber tenido comunión en todo lo que pertenecía a Cristo y gozado de las bendiciones peculiares y personales fundadas en esa unión, en el tiempo y por toda la eternidad.

Entonces aquí podemos descansar con seguridad. Cristo y su Iglesia son Uno, y al elegir el amor, con todas sus propiedades bienaventuradas, todo hijo de Dios, que es consciente de que, mediante la gracia regeneradora, es sacado de la naturaleza adán de la caída, a la gloriosa libertad de la hijos de Dios; Bien puede contemplar, porque es su privilegio, y debe ser su felicidad hacerlo así, el tema maravilloso, con la más profunda reverencia, adoración, humildad de alma y alabanza a Dios, en su caminar diario por la vida.

¡Oh, cuán a menudo, y cuán ferviente, se levantará ante Dios ese clamor del alma, cuando, con el asombro del Apóstol, se sienta obligado a decir: Señor! ¿Cómo es que te has manifestado a mí y no al mundo? Juan 14:22

Y, con respecto al mundo sin Cristo, la caída del hombre no puede, por su naturaleza y consecuencias, ser una fuente de inquietud para la Iglesia, más que la caída de los ángeles. Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre, Deuteronomio 29:29 .

La soberanía del Señor es una respuesta eterna a todas las cavilaciones de los impíos. Tampoco se puede impugnar la justicia de Dios, si el pecado trae muerte; porque esto no es más que las consecuencias naturales de causa y efecto. Y las palabras de nuestro Señor están dulcemente formadas, para el descanso ininterrumpido de todos sus hijos, cuando en cualquier momento (tentado por el mundo, por Satanás, o los sentimientos mal juzgados y equivocados de la naturaleza, no enseñados por la gracia), pensamientos impropios puede surgir en la mente.

En ese momento Jesús respondió y dijo: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños. ¡Aun así, padre! porque así te pareció bien, Mateo 11:25 .