Romanos 2:17-29

He aquí, eres llamado judío, y reposas en la ley, y te jactas de Dios, (18) y conoces la voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley; (19) Y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en las tinieblas, (20) Instructor de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en la Ley.

(21) Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú? (22) Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? (23) Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? (24) Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de ti, como está escrito.

(25) Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. (26) Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? (27) Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión transgredirás la ley? (28) Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni la circuncisión, que es exteriormente en la carne; (29) sino el judío que lo es interiormente; y la circuncisión del corazón, en espíritu, no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Luego procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el hecho de que ambos estuvieran en pie de igualdad con el y ambos se volvieran igualmente culpables ante Dios.

Sí, cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que observaron a la ley, como regla de vida, a lo que los no ilustrados en muchos casos habían seguido, en la ley de la naturaleza; la deficiencia del uno, fue menos perdonable que el y en consecuencia se produjeron los peores efectos en el mundo. Dios (dice. He aquí, eres llamado judío, y reposas en la ley, y te jactas de Dios, (18) y conoces su voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley; ( 19) Y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en las tinieblas, (20) Instructor de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en el ley.

(21) Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú? (22) Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? (23) Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? (24) Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de ti, como está escrito.

(25) Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. (26) Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? (27) Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión transgredirás la ley? (28) Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni la circuncisión es la que es exteriormente en la carne; (29) sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Habiendo establecido así el Apóstol, de manera general, muy plenamente el punto principal que tenía en vista, al probar la imposibilidad de la justificación ante Dios, ya sea por la ley de la naturaleza, o por la ley dada por Moisés; ahora procede a hacer un discurso particular al pueblo, que siempre había tenido en contemplación, y llama al judío a formarse su propio juicio. Hay una gran belleza, tanto en el argumento mismo del que hace uso como en la forma en que lo utiliza; que no puede fallar, bajo el Señor, en tener un efecto sensible en cada mente enseñada por Dios.

El Apóstol concede primero todo lo que se podría desear, con respecto a los privilegios y ventajas de los judíos, sobre todas las naciones de la tierra. Como Pablo dice en otra parte a la Iglesia, ellos habían hecho por ellos esas grandes cosas que ningún pueblo bajo el cielo poseía sino ellos mismos. A ellos pertenecían la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas: de quién fueron los padres, y de los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo; que está sobre todo, Dios bendito por los siglos.

Amén, Romanos 9:4 . Una nación tan distinguida, tan marcada con los favores divinos, bien podría esperarse que se distinguiera también en todo lo que debería haber marcado una conducta correspondiente. Y mucho antes de que Pablo, su gran legislador Moisés, les hubiera mostrado sus ventajas y lo que debería haber seguido.

Ver Deuteronomio 4:5 . Pero su historia proporcionó un lamentable relato del reverso de toda conducta correcta. Y, desde ese período hasta los días de Pablo, nada, más o menos, sino una atrevida rebelión, llenó uniformemente las páginas de su carácter nacional. El Apóstol toma nota brevemente de sus ventajas como pueblo; y hace de esto el fundamento de su apelación desde allí. ¡Mirad! (dice él), tú eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios. Y el Apóstol prosigue, para caer en todo lo que los hijos de Abraham, según la carne, se jactaban, para probar de manera más sorprendente su gran punto, en su auto-condenación.

A continuación, Pablo procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el hecho de que ambos estuvieran en pie de igualdad con el y ambos se volvieran igualmente culpables ante Dios.

Sí, cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que observaron a la ley, como regla de vida, a lo que los no ilustrados en muchos casos habían seguido, en la ley de la naturaleza; la deficiencia del uno, fue menos perdonable que el y en consecuencia se produjeron los peores efectos en el mundo. Dios (dice).

Luego procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el judío estaba en pie de igualdad con el gentil.

Sí, Pablo cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que el judío observaba a la ley, como regla de vida, a lo que los paganos no ilustrados habían seguido en muchos casos, en la ley de la naturaleza; la deficiencia de una era menos perdonable que la otra y, en consecuencia, se producían los peores efectos en el mundo. Porque el nombre de Dios (dice Pablo) es blasfemado entre los gentiles a través de ti, Isaías 52:5

El tercer paso en el que avanza el Apóstol, arroja al suelo todo lo que el judío pudo aferrarse, en sus vanas pretensiones al favor divino, al mostrar que el rito de la circuncisión, en su máxima expresión, no era más que una signo exterior de un efecto interior. Consistía, no en nada carnal, sino espiritual. No en una mera marca en la carne, sino en la impresión de gracia en el corazón.

En resumen, señaló a Cristo, siendo un sello del pacto, ¡y Cristo mismo el pacto! Y por lo tanto, nada se podría argumentar en el punto de los privilegios, desde la circuncisión; porque de hecho esos privilegios estaban todos en Cristo, a quien se refería ese rito. Y en consecuencia, un judío carnal no tenía el menor derecho a los privilegios de un cristiano espiritual. Por lo tanto, a partir de esta declaración clara e innegable, el Apóstol concluye justa y plenamente que el judío, no más que el gentil, podía encontrar justificación por las obras de la ley ante Dios.

¡Lector! No dejéis de comentar, con qué fuerza de argumentación incontestable el Apóstol sigue la gran e importante doctrina a la que se había adentrado en el Capítulo anterior; ya qué conclusión segura, aunque humillante, ha llegado ya, cuando por medio de una serie de evidencias tan clara, la verdad se ve plenamente; que todo el mundo, tanto judíos como gentiles, son manifiestamente culpables ante Dios, Romanos 3:19 .