Romanos 3:21-26

Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas; (22) La justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para todos los que creen; porque no hay diferencia; (23) Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios; (24) siendo justificado gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús: (25) a quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; (26) Para declarar, digo, en este tiempo su justicia: para que él sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús.

Aquí Pablo llega al gran objeto, que todo el tiempo se había estado preparando para traer; y ante la sola mención de lo cual, toda su alma parece arder, Jeremias 20:9 . Lo había mirado antes, Romanos 1:17 . Pero aquí se detiene más en ello.

Y lo que él marca como el rasgo distintivo de ella es que no tiene ninguna conexión con ningún otro, ni con ningún otro principio. Pero ahora, (dice él), la justicia de Dios sin la ley se manifiesta; sí, dice Pablo, es atestiguado por la ley y los profetas. Ambos, con gozo dan su testimonio de la justicia de Dios completa, plena y totalmente justificadora, que es por la fe de Jesucristo.

Con mucho gusto ministran para proclamar su propia nada, y la suficiencia total de Cristo, a modo de justificación. ¡Lector! Les ruego que hagan una pausa en este precioso testimonio que Dios el Espíritu Santo ha dado aquí, por medio de su siervo Pablo, a la justicia de Dios nuestro Salvador. Mire la ley en todos sus aspectos. Por la ley, dice Pablo, es el conocimiento del pecado. ¡Sí! la ley enseña el pecado, muestra lo que es el pecado; pero no puede mostrar una justicia que salve de ella.

Esto solo lo proclama el Evangelio. ¡Y de su bienaventuranza, su plenitud y su plenitud, tanto la ley como los Profetas testifican con gozo! Daniel 9:24 ; Romanos 4:25

Pero, lo que le ruego al lector que no pase por alto, en esta preciosa declaración, de la justicia de Dios nuestro Salvador, es que es una justicia tan universalmente adecuada para el pueblo del Señor, en todos los aspectos, ya sean niños en Cristo o viejos santos de Dios, para todos y para todos los que creen, porque no hay diferencia. ¡Lector! calcula, si puedes, la inmensa bienaventuranza de lo que aquí se dice.

Primero, de la justicia misma, que es totalmente de Dios. No de la provisión del hombre, sino de la designación de Dios. No por el mérito del hombre, sino por la gracia gratuita de Dios. No hay causa predisponente sino el amor eterno de Dios en Cristo, que tiene algo que ver en el asunto. Sí, la fe misma, por la cual un hijo de Dios está hecho para poseerla y disfrutarla, no tiene ningún mérito a modo de recomendación. El Señor, que es el único autor y dador de esta justicia, es el único autor y dador de fe también para recibirla, creerla y disfrutarla, de modo que la fe, como un acto nuestro, no es más que el efecto, y no el porque; la mano para recibir, y no para promover, la inmensa misericordia.

El alma altamente favorecida, que se hace rica participante de la bendición; a él se le ha concedido sentir su falta de justicia en sí mismo, contemplar la justicia de Cristo como todo se adapta a él y a sus necesidades, aceptar de rodillas la misericordia ofrecida y recibirla para la gloria divina y su propia felicidad.

En segundo lugar. Se dice que esta justicia es para todos y para todos los que creen, porque no hay diferencia. No hay diferencia en la cosa en sí, ni en la aplicación de la misma. Porque el Señor, de quien es, lo da a todos con igual mano, y ama a todos con igual amor, y justifica a todos con igual franqueza de gracia. Porque no es lo que son en sí mismos, sino lo que son en Cristo, lo que los convierte en objetos del favor divino.

Es una bendición, sí, una gran bendición, tener una gran mano de fe para recibir la mayor parte de la gracia de la fe, para disfrutar de las bendiciones del Señor de todo tipo, con mayor plenitud. Pero nuestro disfrute es una cosa, y la justicia del Señor, que justifica, otra. El que tiene poca fe y está en Cristo, es tan completamente justificado por Cristo, como el que tiene la mayor parte de fe para aprehender con mayor deleite sus misericordias.

Por él, (dice el Apóstol, es decir, por Cristo), todos los que creen, sean creyentes fuertes o débiles, sean niños en Cristo o padres en la fuerza de Cristo; son justificados de todas las cosas, Hechos 23:35 . Y se da la razón. Porque la justicia que justifica también justifica a todos y sobre todos.

Es para ellos y sobre ellos; no dentro de ellos, ni de ellos. Y por lo tanto, estando completamente fuera de sí mismos, y nada dentro, no hay santidad inherente en la criatura, de la que algunos hombres hablan, pero nadie sabe; no puede haber diferencia en el receptor o en el acto de justificación por parte del Dador. Porque, como añade el Apóstol en los siguientes versículos: Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

Y, por tanto, la justificación de todos, no puede sino. sean iguales el don gratuito de Dios, y no la más mínima diferencia en el hombre. Siendo justificado (dice el Apóstol) gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.

Al final de este párrafo, el Apóstol habla con mucha bendición de la grandeza del sacrificio de Cristo; y en la gracia de Dios, en la maravillosa ordenación de ella; y, por la unión de ambos, muestra cómo Jehová, en su carácter triple de Personas, puede, y de hecho justifica, al creyente en Jesús, preservando a los suyos. gloria, en la perfección plena de todos los derechos de su justicia. A quien Dios (dice él) ha establecido una propiciación mediante la fe en su sangre.

El lector se dará cuenta de que no presto atención en este pasaje a esas palabras, ser, que están en itálica y que no tienen nada que ver allí; porque Cristo no iba a ser presentado entonces; porque esto se había hecho desde la eternidad. El Señor me poseyó al principio de su camino, antes que sus obras de antaño. Fui creado desde la eternidad, Proverbios 8:22 .

¡Y se dice que Cristo fue, el cordero inmolado desde la fundación del mundo !, Apocalipsis 13:8 . Y Cristo ha sido, es y será el mismo, en la eficacia perpetua e incesante de su sangre, por toda la eternidad.

No nos encontramos con esta palabra propiciación, sino tres veces en toda la Biblia, una vez en este lugar y dos veces en la Primera Epístola de Juan, 1 Juan 2:2 y 1 Juan 4:10 . Cristo, en verdad, es tanto la propiciación como la propiciatoria. Él es la propiciación o sacrificio; el propiciatorio, o propiciatorio y altar, sobre el cual se ofrecía ese sacrificio; y él es el sumo sacerdote, o sacrificador, para hacer la ofrenda.

Los judíos estaban acostumbrados, por este motivo, a llamar al propiciatorio Ilasterion. Porque aquí, en alusión a todos los grandes eventos relacionados con la Persona de Cristo, y sus Oficios y Carácter; el Señor prometió venir y encontrarse con su pueblo, Éxodo 25:22 . Y, solo en la Persona de Cristo, este encuentro puede ser, ya sea en el tiempo o en la eternidad.

¡Bien podría llamarse Maravilloso su Nombre! Porque, mientras todos los Atributos divinos se encuentran en su Persona y brillan en una constelación completa; todos nuestros pecados se encuentran en él, (así se traduce en el margen de nuestras antiguas Biblias, Isaías 53:6 ) como centrados en Cristo, no en Cristo; y el Señor Jesús lavándolos a todos con su sangre.

De modo que Cristo, en el sentido más amplio de la palabra, es la propiciación y la única propiciación por el pecado; habiendo por esa única ofrenda de él ofrecido una vez, perfeccionado para siempre a los santificados, Hebreos 10:14 .