Romanos 4:9-12

¿Viene entonces esta bienaventuranza sólo sobre la circuncisión, o también sobre la incircuncisión? porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. (10) ¿Cómo fue entonces contado? cuando estaba en circuncisión o en incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. (11) Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que aún tenía siendo incircunciso, para ser padre de todos los que creen, aunque no sean circuncidados; para que a ellos también les sea contado justicia: (12) Y el padre de la circuncisión a los que no son solamente de la circuncisión, sino que también siguen los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que tuvo siendo aún incircunciso.

El Apóstol, habiendo introducido esta porción de los escritos de David, a modo de confirmación de la doctrina de la justificación por la fe sin obras, regresa nuevamente a la historia de Abraham, para reunir más pruebas de la misma preciosa verdad. Ahora había establecido completamente el hecho mismo, que las cosas son como él había dicho, y que un hombre es bendecido a quien el Señor no le imputará pecado; ¿Y exige a modo de pregunta, para mostrar que todo es por gracia, y no por obras, cuando se disfruta por primera vez de esta bienaventuranza? ¿Viene, dice el Apóstol, después de que un hombre es circuncidado, o fue antes de la circuncisión? Y al responder a esta pregunta, prueba de la manera más decidida, a partir del caso de Abraham, que no tiene ninguna relación con ninguna ordenanza.

Porque este Patriarca estaba en un estado de justificación ante Dios, al menos trece años antes del nombramiento de la circuncisión. Se nos dice que Ismael tenía trece años cuando fue circuncidado, y fue en el mismo día con Abraham su padre. Mientras que la justificación de Abraham ante Dios fue trece años antes del nacimiento de Ismael. Compare Génesis 27:25 con Génesis 15:1

Entonces, cabe preguntarse, ¿con qué propósito era el rito de la circuncisión? La respuesta ya la da el Apóstol en este mismo capítulo. Tenía la intención de ser una señal o sello del pacto de Dios con Abraham y su simiente. Una marca o distintivo de separación, porque distinguía a toda la posteridad de Abraham de toda la tierra. Pero no tenía la intención de actuar como una señal o sello de ninguna gracia prometida a toda la familia de Abraham en la naturaleza.

Esto es muy evidente desde el primer día de su observancia en el caso de Ismael, y muy probablemente otros de la casa de Abraham, que fueron circuncidados, Génesis 17:27 . Debería parecer que hubo una señal o sello destinado por la circuncisión para mantener a toda la simiente de Abraham distinta y separada de todo el mundo; pero aunque señaló a Cristo, y en él tuvo su cumplimiento pleno, aunque mantuvo a toda la simiente de Abraham en la naturaleza en espera de Aquel a quien se refería, sin embargo, no llegó a ser una promesa para nadie más que para la simiente de Abraham en gracia.

Y es digno de la observación del lector, que así como la circuncisión entre la simiente de Abraham actuó como una señal externa o insignia para todos, y sin embargo no se convirtió en un sello de ninguna promesa del pacto sino para la simiente de Cristo en gracia, así las ordenanzas externas no transmiten ningún efecto interno, sino a los hijos del pacto en Cristo. Sería de desear devotamente que la Iglesia de Dios en todas las épocas tuviera menos respeto por las meras sombras y más por la sustancia.

¿Qué son todas las ordenanzas sin tener en cuenta al Dios de las ordenanzas? ¿Qué puede beneficiar el bautismo, o la cena del Señor, a un pecador, muerto en delitos y pecados? Los signos y sellos del Pacto en la sangre de Cristo, solo pueden serlo verdaderamente, para aquellos que están en el Pacto. Y, para todo hijo de Dios, la mera ordenanza externa no es nada. Su señal es la Persona, la sangre y la justicia de Cristo. Y su sello, obra de Dios Espíritu, grabado en su corazón, por el cual fue sellado, hasta el día de la redención, Hebreos 12:24 ; Efesios 4:30

Sólo detendré al Lector un momento más sobre esos versículos, para observar lo que dice el Apóstol, de que Abraham es el padre común y la cabeza, tanto de judíos como de gentiles, que caminan en los pasos de esa fe que él tenía, antes que él. era judío por circuncisión. Abraham era gentil, antes de ser judío. Y, su justificación ante Dios tuvo lugar, cuando estaba en el gentilismo de un estado incircunciso.

En consecuencia, por lo tanto, fue el padre común de ambos. Y, como tal, es un error llamar al judío hermano mayor del gentil; y totalmente antibíblico. Ambos son uno en Abraham, según la fe. Y Abraham, y toda su simiente espiritual, son uno en Cristo, Efesios 1:4 ; Gálatas 3:28 .