Romanos 6:1-11

¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia? (2) Dios no lo quiera. ¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado? (3) ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte? (4) Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

(5) Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte, seremos también a semejanza de su resurrección: (6) Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo de pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado. (7) Porque el que ha muerto, libre del pecado. (8) Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él: (9) Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no se enseñorea de él.

(10) Porque en cuanto murió, murió al pecado una sola vez; pero en cuanto vive, vive para Dios. (11) Así mismo, considérense ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Habiendo concluido el Apóstol, en los cinco capítulos precedentes, el gran tema sobre el que había estado, y habiendo probado, con la más clara y completa evidencia, que la justificación ante Dios es totalmente en Cristo y por él; comienza en este Capítulo para seguir la doctrina bienaventurada, mostrando los efectos de gracia que se derivan de ella. Y muy consciente de cuánto el orgullo del fariseo, (que en su propia persona había sentido una vez tan profundamente), se alarmaría ante la doctrina de la gracia gratuita; y no menos el libertinaje del carnal, intentaría sacar conclusiones impropias de la misericordia divina, manifestada de manera tan rica como en la justificación del pecador sin obras: el Apóstol abre el tema poniendo una pregunta en boca de ambos, sí , todas las clases de incrédulos, y tales, como sabía el Apóstol,

Si es verdad, dicen, que Dios todo, y el hombre nada, para su propia justificación; ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia? ¿No viviremos como tenemos en la lista, y correremos acumulando transgresiones, para que la gracia de Dios (como dice Pablo) abunde más allí donde el pecado abundó? ¡Querido Paul! ¿Si hubieras vivido en la actualidad de la Iglesia y hubieras visto, como nosotros, tus dulces verdades, enseñadas por el Espíritu Santo, dibujadas por muchos de los diversos profesores? divinamente inspirado como estabas, al escribir esta epístola, ¡difícilmente habrías escapado del odio que se arroja sobre aquellos que suscriben, con pleno consentimiento del alma y de la misma enseñanza, las doctrinas de la gracia gratuita!

¡Pero lector! Observen, con qué aborrecimiento, qué santa indignación, el Apóstol refuta instantáneamente la repugnante calumnia. Dios no lo quiera, dijo. Es como si hubiera dicho: ¿Hay, puede haber un hombre en la tierra, capaz de sacar una conclusión tan vil y poco generosa? ¿Algún hombre en la vida común, haría el experimento de romperse los huesos, porque algún cirujano amable y hábil los curaría inmediatamente? ¿Es éste el camino a la razón, en los asuntos relacionados con la vida presente? ¿Y deberíamos argumentar así con respecto a las cosas de un mejor? Porque Dios, en una misericordia rica, libre y soberana, ha provisto un remedio para el recobro de su Iglesia de la transgresión de la caída de Adán, por medio del cual el Señor mismo logrará el todo, y el hombre no tendrá nada que realizar en él sino recibe la bendición: ¿Tendería esta generosidad en Dios a incrementar el pecado en el hombre? ¿No es tan claro como las palabras pueden dejarlo, que el plan de Dios mediante este reino de gracia es destruir el reino del pecado?

El Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo. Y la gloria de Dios, en este caso, solo puede promoverse cuando el pecado es destruido. Es la falta de gracia lo que hace pecar a los hombres; y no la abundancia de gracia que tiende a aumentarla. ¡Lector! Les ruego que atiendan el tema, como lo ha dicho el Apóstol. Y, si el Señor es tu maestro, se atreverá a decir que descubrirás cuán incontestables son las conclusiones de Pablo, en prueba, de que hasta ahora está la gracia gratuita de Dios en Cristo, de abrirse, como dicen algunos, las puertas del diluvio del pecado; es el único conservante que los mantiene cerrados.

Solo por esta gracia, todos los creyentes en Cristo verdaderamente regenerados son sostenidos de las rupturas del pecado que mora en nosotros, que permanecen en ese cuerpo de pecado y muerte, que los mejores hombres llevan consigo. Porque, si (como dice el Apóstol en otra parte) Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el espíritu es vida debido a la justicia, Romanos 8:10 .

¿Y cómo (como exige el Apóstol), los que estamos muertos al pecado, viviremos más en él? No muerto en pecado, porque ese es el estado de los no despiertos, no regenerados; siendo así por naturaleza, y permaneciendo así, mientras se encuentra en la condición de naturaleza no renovada. Ni muerto por el pecado, porque solo Cristo murió por el pecado, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, 1 Pedro 3:18 .

Pero muerto al pecado. Y, que es el caso de todo creyente regenerado, justificado y santificado, está muerto a la culpa del pecado: porque eso es quitado por la sangre de Cristo, Efesios 1:7 ; Miqueas 7:17 ; Isaías 35:5 ; Colosenses 2:13 ; Apocalipsis 1:5 .

Están muertos al dominio del pecado. Versículo 14, Ezequiel 36:25 . ¿Y cómo, pues, vivirán más allí? cuando se destruye el principio mismo que le dio vida en el corazón? Es cierto, en verdad, que el hijo de Dios pasa humildemente todos sus días, de sentir los restos del pecado que mora en él, y que él sabe que nunca será completamente eliminado, hasta la muerte.

Como la hiedra en los muros viejos, hasta que todo se caiga, la raíz permanecerá. Pero la gracia mantiene bajos los brotes. Y su consuelo es que aunque hay pecado en él, sin embargo, por gracia, no vive en pecado. Su vida está escondida con Cristo en Dios. Y cuando Cristo, que es su vida, aparezca, también aparecerá con él en gloria, Colosenses 3:4

Habiendo respondido el Apóstol a la injustificada e injusta objeción hecha por algunos a la doctrina de la gracia gratuita, sobre la base de que se suponía que podía inducir al libertinaje; avanza aún más, para mostrar la santidad de la vida y la conversación, entre los creyentes justificados, desde la doctrina del bautismo. Y el Apóstol propone lo que tenía que ofrecer sobre este terreno, en forma de pregunta, como algo perfectamente conocido y recibido.

¿No sabéis que muchos de nosotros que fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en su muerte? Por lo tanto, (dijo Pablo), somos sepultados con él por el bautismo en la muerte. Estamos plantados juntos a semejanza de su muerte. Nuestro anciano está crucificado con él. El cuerpo de pecado podría ser destruido, y por eso saca las conclusiones más justas y adecuadas, que una nueva vida en Cristo debe ser la consecuencia segura de estas cosas.

No puedo proponer ampliar cada detalle que el Apóstol ha dicho aquí. Hincharía demasiado nuestras páginas. Pero será suficiente observar que, como Pablo se refiere a la totalidad de lo que él adelanta, a tantas consecuencias que surgen del bautismo; debe seguirse, que él no podía significar nada más que los bautismos del Espíritu Santo. El bautismo en agua, cualquiera que sea la forma que se administre, nunca podría producir tales efectos bendecidos.

La regeneración del alma es la única causa de la vida, por ser plantada a semejanza de la muerte de Cristo; y la única manera por la cual el anciano de pecado llega a ser crucificado con Cristo. Y muy bienaventurado es cuando, por el bautismo del Espíritu Santo en la regeneración, el alma es vivificada, que estaba muerta en delitos y pecados; y es llevado a rastrear esa unión de gracia con Cristo, por la cual, desde el don del Padre, antes de la fundación del mundo, siendo elegido en él, ahora en el tiempo-estado de la Iglesia, Cristo ha logrado la salvación de su pueblo; y Dios el Espíritu, por el lavamiento de la regeneración, lleva el alma de las tinieblas a la luz, y del poder del pecado y de Satanás, al Dios viviente; Efesios 1:4 ; Colosenses 1:13 ; Tito 3:4

Sin embargo, no puedo evitar detener al lector en una breve observación sobre ese dulce versículo, donde el Apóstol, hablando de unidad, unión e interés en Cristo, declara nuestra participación tanto en la muerte como en la vida de Jesús. Ahora, (dice él), si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él. ¡Lector! haga una pausa y calcule, si puede, la bienaventuranza de ambos estados. ¡Muerto con Cristo! Cuando Jesús murió en la cruz, murió como Cabeza y Esposo de su cuerpo, la Iglesia.

Allí colgó al Representante Público de su Cónyuge, por quien murió. Y cada miembro individual de su cuerpo místico fue crucificado con él. Precisamente como nuestro primer padre en el huerto, cuando pecó, toda su simiente natural entonces en sus lomos, pecó en él y con él; y estuvieron igualmente involucrados en todas las eventuales consecuencias de ese pecado: Así, de la misma manera, cuando Cristo murió por el pecado en la cruz, toda su simiente espiritual estaba en él, y participó de toda la bendición de ella; es decir, en todos los beneficios de la misma, mientras que solo Él tenía toda la gloria.

Ahora bien, (dice Pablo), si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él. Y, sin duda alguna, su simiente, su pueblo, tiene el mismo privilegio en todos los beneficios de su vida, como lo tiene en su muerte. Porque yo vivo, (dice Jesús), vosotros también viviréis, Juan 14:19 . Sí, están unidos a él y son uno con él.

La Persona de Cristo, es decir, Dios y hombre en uno, está unida a todo creyente. Y cada creyente, en cuerpo, alma y espíritu, está unido a la Persona de Cristo; Juan 17:21 ; 1 Tesalonicenses 5:23

No debo quedarme a observar las innumerables bendiciones que surgen de esta verdad tan preciosa; pero ruego al lector que no se aparte de la vista hasta que se haya llevado consigo una o dos observaciones que, cuando se realicen en el alma, tenderán a bendecir mucho el tema.

Los creyentes en Cristo viven con Cristo, en virtud de su unión con Jesús, y la comunión con Jesús en su justicia, como justificación ante Dios. Aceptados en el amado, son perdonados y justificados gratuitamente, en una justicia perfecta, ininterrumpida y eterna: para que cuando Cristo, que es su vida, aparezca, también ellos aparezcan con él en gloria, Colosenses 3:4

Y así como, por la unión con la Persona de Cristo, el creyente en Cristo es justificado en su justicia, así también es santificado en la santidad de Cristo. En verdad, Cristo es hecho por Dios para todo su pueblo, sabiduría, justicia, santificación y redención; para que toda la gloria esté en el Señor, 1 Corintios 1:30 .

Y es una gran bendición ver cómo todas las Personas de la Deidad concurren en este gran diseño. Dios Padre escogió desde el principio a la Iglesia para salvación, mediante la santificación del Espíritu; a la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo, 2 Tesalonicenses 1:12 ; Jue 1: 1-25; 1 Pedro 1:2 ; Juan 17:19 ; 1 Corintios 6:11

Y, como la Iglesia vive con Cristo durante el presente tiempo-estado de gracia, tanto en su justicia para justificar como en su santidad para santificar; de modo que todo el cuerpo está interesado en la vida de gloria, que él se fue antes para prepararla. De hecho, la gracia en Cristo aquí es la misma que la gloria que se revelará en el más allá. La única diferencia es que una es adecuada para la vida que es ahora y la otra para la que está por venir.

Pero, la bendición misma es tanto la porción del creyente ahora, como lo será entonces, en este sentido, así como muchos otros, se puede decir: el que tiene al Hijo, tiene la vida, 1 Juan 5:12 . ¡Y qué estado tan bendito es el conjunto, desde la justificación hasta la gloria!