LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS ROMANOS
OBSERVACIONES GENERALES
Entramos aquí en los escritos inspirados del Apóstol. Bien pueden llamarse inspirados; El mismo fue enseñado por el Espíritu Santo, a decirle a la Iglesia, que Dios. De modo que, en verdad, Dios el Espíritu es el Autor, y sus Siervos no son más que los Escritores de todos los registros sagrados. Y, por tanto, hacemos bien cuando en cualquier momento hacemos citas de la Palabra de Dios, en lugar de decir (como se hace con demasiada frecuencia), el Apóstol, cuyo nombre lleva la escritura, dice así o así: Consideramos a Dios el Espíritu Santo mismo el orador, por su siervo, y dé al Señor la gloria. Porque esto tendería, bajo Dios, a mantener viva en nuestro recuerdo, tanto la Persona como la autoridad de Aquel que habla; y haz que miremos más allá de las palabras Espíritu Santo
aquí entra en los escritos inspirados del apóstol Pablo. Bien pueden llamarse inspirados; porque el Espíritu Santo le enseñó al mismo Pablo a decirle a la Iglesia que toda la Escritura es inspirada por Dios. De modo que, en verdad, Dios el Espíritu es el Autor, y sus Siervos no son más que los Escritores de todos los registros sagrados. Y, por tanto, hacemos bien cuando en cualquier momento hacemos citas de la Palabra de Dios, en lugar de decir (como se hace con demasiada frecuencia), el Apóstol, cuyo nombre lleva la escritura, dice así o así: Consideramos a Dios el Espíritu Santo mismo el orador, por su siervo, y dé al Señor la gloria.
Porque esto tendería, bajo Dios, a mantener viva en nuestro recuerdo, tanto la Persona como la autoridad de Aquel que habla; y haz que miremos más allá de las palabras que enseña la sabiduría del hombre, a las palabras que enseña el Espíritu Santo, comparando lo espiritual con lo espiritual.
La Epístola a los Romanos, se coloca en primer lugar en el orden de todos los escritos del apóstol Pablo. Pero esta prioridad no se debe a la época en que se escribió, ya que muchas de las epístolas que llevan su nombre fueron escritas antes. Quizás ocupa el primer lugar en la lista de las epístolas de Pablo, en parte por su volumen, siendo más grande que todos sus otros escritos, y en parte porque está dirigido a la Iglesia de la ciudad principal del Imperio Romano.
Se dice que las personas a quienes se dirige son romanos. Con lo cual se quiere decir, no todo el cuerpo de la gente que vivía en Roma; pero la Iglesia de Dios en ese lugar. Pablo, en efecto, lo declara, en el comienzo de la Epístola, al dirigirla: a todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a los santos. Es muy necesario que esto se tenga siempre presente. Y, no solo en relación con esta Epístola de Pablo a los Romanos, que ahora está ante nosotros, sino en todos los escritos de los siervos del Señor, en sus Epístolas.
Y aprovecho desde aquí para comentarle al lector la gran importancia de la cosa en sí. Porque, a la falta de atención general sobre este tema, debe atribuirse la triste perversión, que no es infrecuente, de pasajes particulares de esos santos escritos, con propósitos erróneos. Quiero decir, cuando los carnales y los impíos aplican a sí mismos y al mundo en general ciertas palabras y promesas que se encuentran en ellos; que, si se considera debidamente, se consideraría que pertenece únicamente al pueblo del Señor.
El lugar y la hora en que se escribió esta epístola se puede conocer fácilmente a partir de la fecha que se da al final de la misma y de varios pasajes incidentales que encontramos aquí y allá en las diferentes partes de la misma. Él lo fecha de Y en el último Capítulo, le dice a la Iglesia en ese (es decir, la ciudad de. Y esto se confirma aún más, por lo que el Apóstol dice en otro lugar, Además, por quién envió esta Epístola, se dice que es un sirviente de la Iglesia en un pequeño puerto marítimo de unas ocho millas de la ciudad, y, a partir de estos detalles, no es difícil descubrir cuándo el Apóstol lo envió a la Iglesia; quizás alrededor del año de nuestro Señor Dios cuando estaba en vísperas de la salida de ee.
y el momento en que Pablo escribió esta epístola, se puede aprender fácilmente de la fecha que se da al final de la misma, y de varios pasajes incidentales que encontramos aquí y allá en las diferentes partes de la misma. Lo fecha en Corinto. Y en el último Capítulo, le dice a la Iglesia en Roma, que Gayo, su anfitrión, y Erasio, el chambelán de la ciudad (es decir, la ciudad de Corinto), enviaron sus saludos a la Iglesia, Romanos 16:23 .
Y esto se confirma aún más por lo que el Apóstol dice en otra parte, 1 Corintios 1:14 ; Hechos 18:8 . Además, se dice que Febe, por quien Pablo envió esta epístola, es una sirvienta de la Iglesia en Cencrea, un pequeño puerto marítimo de los corintios, a unas ocho millas de la ciudad, Romanos 16:1 .
Y, a partir de estos detalles, no es difícil descubrir el momento en que el Apóstol lo envió a la Iglesia; quizás alrededor del año 57 de nuestro Señor Dios, cuando Pablo estaba en la víspera de la partida de Corinto, ver Hechos 20:2
Pero el punto más importante al que hay que prestar atención, en estas observaciones generales, a modo de introducción a la Epístola, es la pregunta de cuál fue el gran y principal objetivo que se suponía que Dios el Espíritu Santo tenía en vista al enviar tan bendito una porción de su santa palabra a la Iglesia. Y esto, hablado para la gloria del Señor y la felicidad de la Iglesia, es tan claro y evidente como si estuviera escrito con un rayo de sol.
La única doctrina principal que se enseña en él a la Iglesia es el método de la aceptación del pecador ante Dios, de la justificación únicamente, mediante la fe, por el Señor Jesucristo. Esta gloriosa verdad recorre toda la epístola, como una cadena de oro continua, unida en todos sus extremos, y puede verse, más o menos, en cada capítulo. Y la doctrina está expuesta en términos tan sencillos y claros, como si Dios el Espíritu hubiera determinado, para la felicidad de la Iglesia, que ningún error posible surgiera, en la mente de ninguno de su pueblo, cuando se enseñara por Él, en un punto. de tan infinita consecuencia.
De ahí que él muestre que este método de la provisión de la justificación por parte de Dios, en y por el Señor Jesucristo, se distingue por completo de la ley y no tiene relación con ella, ya sea en su totalidad o en parte; y que la obediencia a los preceptos de la ley, no tiene la más mínima participación en contribuir al misericordioso designio de Jehová, en este plan de salvación. Todo es el resultado de la gracia soberana gratuita.
Cristo se presenta aquí como la única ordenanza del cielo. La salvación no se muestra en ningún otro. Cristo es la única causa. E incluso las influencias dulces y preciosas de Dios el Espíritu Santo, que se manifiestan en el corazón y la vida de los redimidos, se muestran como los efectos benditos, y no en parte la causa, de la justificación. El tenor principal y el lenguaje de esta bendita Epístola se extiende, a lo largo de toda ella, en este sentido; siendo justificados gratuitamente por la gracia de Dios, mediante la redención que es en Cristo Jesús, Romanos 3:24
El lector entrará en la lectura de esta epístola y tendrá una mejor comprensión de todo su contenido, si previamente le doy un breve análisis de los varios capítulos.
El Apóstol parte de la plataforma del tema, en su primer Capítulo, describiendo el estado miserable de todo hombre por naturaleza, como consecuencia de la caída; y, en el caso de la ciudad de Roma, que en ese momento avanzó a la mayor altura de la ciencia humana, pero hundida en el grado más bajo de libertinaje, prueba plenamente que el mundo, por sabiduría, no conocía a Dios. Del gentil, luego pasa al judío, y en su segundo y tercer capítulo, declara un relato fiel de esa nación altamente favorecida.
Pero aquí, como en el caso anterior, deja muy claro y evidente que todos están igualmente incluidos en el pecado: y que por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada ante Dios, Romanos 3:19 . Previendo, sin embargo, que podrían surgir algunas objeciones entre aquellos que se enorgullecían de ser descendientes de Abraham, como si el caso de ese gran Patriarca se convirtiera en una excepción a esta declaración de corrupción universal; el Apóstol, en su capítulo cuarto, retoma toda la fuerza de la objeción sobre esta base y prueba, en el caso de Abraham, la verdad de la doctrina que antes había afirmado.
Él muestra de manera más completa y decidida que el mismo Abraham fue realmente justificado por la fe en Cristo, incluso cuando estaba en un estado de incircuncisión. Y que de hecho le fue señalada la señal de la circuncisión, como sello de la justicia de la fe que tenía, aunque era incircunciso, Romanos 4:10
Habiendo probado así de la manera más clara y bendita la verdad de la doctrina de la justificación por la fe únicamente en Cristo, mediante evidencias tan palpables, la mente del Apóstol parece haber sido conducida a la vasta comprensión del glorioso tema, como se le había inducido a escribir ella, en esos cuatro capítulos: y por lo tanto, en el quinto, se remonta al principio mismo de los tiempos, y, al declarar la caída de Adán, y la Iglesia en él, el Apóstol se ve inducido a mostrar que, como miseria y la ruina vino por este primer Adán, así que la bienaventuranza y la salvación vino por el segundo Adán, el Señor Jesucristo.
Él prueba aquí, con igual claridad y fuerza de verdad, que es la bondad y la gracia de Dios, sacar a la Iglesia de esa corrupción de Adán, por un medio en el que ellos no tienen parte en la actuación, como estaban involucrados. en una ruina original, a la que, por transgresión real, no contribuyeron. Como por la ofensa de uno, (dice el Apóstol), vino el juicio sobre todos los hombres para condenación; Aun así, por la justicia de uno, vino sobre todos los hombres la dádiva de la justificación de vida, Romanos 5:18
Los capítulos sexto, séptimo y octavo están dirigidos a establecer la bienaventuranza de la dispensación, que siendo justificados por la fe y teniendo paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, las personas de los creyentes quedan libres de toda condenación; y, desde su unión con Cristo, participan de sus triunfos sobre el pecado, la muerte, el infierno y la tumba. Y el Apóstol muestra muy plenamente, que en la medida en que estos privilegios tienden a relajar los motivos, a una vida correspondiente de santidad y santidad, tales principios se convierten en la única fuente para darle vida y asegurarla.
El Apóstol habla con santa indignación y aborrecimiento de la simple sospecha de que aquellos que por unión con Cristo están muertos al pecado, podrían vivir más en él. Lo niega, como algo imposible, Romanos 6:1 . Y es muy seguro que donde la justificación por la fe en Cristo brota de una unión de gracia con Cristo (y donde no es así, no puede haber justificación), se da la más amplia seguridad a todo lo que es bienaventurado, en la vida y en la conversación.
Porque, (dice el Apóstol), todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son Hijos de Dios, Romanos 8:14 . Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él, Romanos 8:14
En los capítulos noveno, décimo y undécimo, el Apóstol con gran bendición habla de la gracia y la misericordia de Jehová, en su triple carácter de personas, en esta alta dispensación de su soberanía y santidad. Y aquí manifiesta la omnipotencia de la enseñanza a la que estaba sometido cuando escribió esta epístola. Habla con tanta humildad de alma, mientras se inclina ante el sentido de la sabiduría y el poder de Jehová en su designación de las cosas, que lleva consigo el testimonio más elevado de que Dios el Espíritu Santo guió la pluma del Apóstol.
Los capítulos duodécimo, decimotercero y decimocuarto, junto con una parte del decimoquinto, están dirigidos a mostrar a la Iglesia qué efectos benditos se seguirán de esos principios de gracia formados en el corazón, donde el pueblo del Señor vive en un estado de justificación. por la fe en Cristo, ante Dios. Porque, mientras que Cristo es vivido por fe, el Espíritu de Cristo mora en el corazón e induce todo lo que es verdaderamente bendecido en la vida y en la práctica.
Habiendo Cristo hecho la única causa de la salvación, el Espíritu de Cristo, en el creyente, manifiesta los efectos, como la única obra de Dios el Espíritu. Y estas cosas no se dicen tanto como preceptos, sino como promesas; no tanto a modo de licitación, sino de habilitación: similar a lo que el Señor Jesús les dijo a sus discípulos; Permanece en mí y yo en ti. Permaneced en mi amor, es decir, permaneceréis en mí; continuaréis en mi amor; y en ti permaneceré, Juan 15:4 . Ver comentario allí.
Y así, habiendo cumplido el Apóstol el gran designio que Dios el Espíritu Santo tenía a la vista, al dictar esta Epístola a la Iglesia, Pablo concluye la totalidad en el resto de los Capítulos XV y XVI, con su bendición y sus oraciones, acompañadas con los afectuosos recuerdos de los hermanos que lo acompañaban a la gente, y deseando interés en sus oraciones por él, en su persona y ministerio. Y cierra todo, dando gloria a Dios por medio de Jesucristo.
¡Lector! Solo tengo que pedirte, antes de que entremos en la Epístola, que te unas a mí en espíritu ante el Trono, para que las enseñanzas del mismo Señor Todopoderoso, que guió la pluma del Apóstol, guíen nuestros corazones, para que en la lectura de la misma , podemos llegar a ser sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Amén.