1 Corinthiens 7:14

For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband: else were your children unclean; but now are they holy.

Sanctifié. Ceux qui sont liés au peuple de Dieu sont sanctifiés par là, afin que ce dernier puisse conserver la connexion sans porter atteinte à sa propre sainteté (cf. 1 Timothée 4:5); non, donnant plutôt aux premiers une partie de leur propre caractère sacré, ainsi, par la sainte influence du croyant, préparant le chemin pour que l'incroyant soit sanctifié intérieurement par la foi. Contraster l'impureté légale (Aggée 2:12 - Aggée 2:13). Le paganisme, confronté au christianisme, doit succomber, et non l'inverse. Par la femme, et la femme non croyante est sanctifiée par - plutôt, 'in ... in;' en la personne de; en vertu du lien de mariage entre eux.

Par le mari. Donc C. Mais A B Delta G 'Aleph (') f g, lire 'dans le frère.' C'est le fait que le mari soit un «frère» - c'est-à-dire un chrétien, bien que la femme ne le soit pas, qui sanctifie l'union.

Sinon, vos enfants étaient impurs - c'est-à-dire au-delà de la pâleur sanctifiée du peuple de Dieu.

Mais maintenant (tel quel) sont-ils saints - dans ce pâle: relativement sanctifié, dans une destination providentielle, et par l'influence d'un parent pieux. Les Juifs considéraient les païens comme «impurs», et toute la nation élue comme «sainte» - c'est-à-dire, participants de la sainte alliance. Les enfants y ont été inclus, car Dieu l'a fait non seulement avec Abraham, mais avec sa "postérité" après lui (Genèse 17:7). Ainsi, la foi d'un parent chrétien donne aux enfants un rapport à l'Église, comme si tous deux étaient chrétiens (cf. Romains 11:16). Timothy, le porteur de cette lettre, est une instance (Actes 16:1; 2 Timothée 1:5). Paul fait appel au principe reconnu, que les enfants de parents païens ne seraient pas admissibles au baptême chrétien, parce qu'il n'y a pas de foi dans les parents; mais quand on est croyant, les enfants ne sont pas des étrangers, mais admissibles à l'alliance chrétienne: car l'Église présume que le parent croyant élèvera l'enfant dans le christianisme.

Les ménages de Lydia et des geôliers ont été baptisés avec les chefs croyants des maisons. La foi du chef était considérée comme consacrant la famille, de sorte que ses membres, enfants ou adultes, s'ils n'interposaient aucun obstacle, étaient de bons destinataires du baptême (Actes 16:4). L'alliance avec Abraham a été scellée chez les nourrissons par une Sainte-Cène: pourquoi les chrétiens ne la scelleraient-ils pas aussi chez leurs enfants? (Calvin, 'Inst.', B. 4: 100: 16: 6.) Le baptême des enfants a tacitement remplacé la circoncision des enfants, tout comme le jour du Seigneur chrétien a remplacé le sabbat juif, sans que nous ayons un commandement exprès ou un enregistrement du transfert. . L'annulation de la circoncision et des sabbats dans le cas des païens était en effet expressément commandée par les apôtres; mais la substitution du baptême des enfants et du jour du Seigneur a été tacitement adoptée, non expressément décrétée. Aucune mention explicite de cela ne se produit avant Irénée (b. 2: 100: 22) et Justin Martyr (2 «Apolog.»), Au deuxième siècle; mais aucun chrétien n'a contesté sa propriété jusqu'à 1500 ans après le Christ. Les anabaptistes reporteraient le baptême jusqu'à la maturité, car l'enfant ne peut pas en comprendre la nature. Mais un enfant peut être héritier d'une succession, bien qu'incapable d'utiliser ou de comprendre son avantage: il ne doit plus en acquérir le titre: il comprendra désormais sa créance, et il sera capable d'employer sa richesse: il le fera alors, d'ailleurs , devient responsable de l'usage qu'il en fait. La consécration relative ne dispense pas de la régénération personnelle.