INTRODUCTION
L'AUTHENTICITÉ de cette épître est attestée par CLEMENT OF ROME [ Première épître aux Corinthiens, 47], POLYCARP [ Épître au Philippiens, 11] et IRENÆUS [ Contre les hérésies, 4.27.3]. La ville à laquelle il a été envoyé était célèbre pour sa richesse et son commerce, qui étaient principalement dus à sa situation entre la mer Ionienne et la mer Egée sur l'isthme reliant le Péloponèse à la Grèce. À l'époque de Paul, c'était la capitale de la province d'Achaïe et le siège du proconsul romain (Actes 18:12 L'état de la morale y était réputé pour la débauche, même chez les païens débauchés à tel point que «corinthianiser» était une phrase proverbiale pour «jouer le libre»; d'où des dangers pour la pureté de l'Église chrétienne à Corinthe. Cette Église a été fondée par Paul lors de sa première visite (Actes 18:1 - Actes 18:17
Il avait été l'instrument de la conversion de nombreux Gentils (1 Corinthiens 12:2 et certains Juifs (Actes 18:8 les compatriotes de ces derniers ( Actes 18:5 qu'il y séjourna. Les convertis appartenaient principalement aux classes les plus modestes (1 Corinthiens 1:26 et Gaius (Caius) étaient Cependant, les hommes de rang (Romains 16:23 classes sont également impliqués dans le contact 1 Corinthiens 11:22 avec les corruptions environnantes, et le tentation d'un désir ardent pour la philosophie et la rhétorique grecques (que le style éloquent d'Apollos avait plutôt tendance à favoriser, Actes 18:24 simple prédication du Christ crucifié (1 Corinthiens 2:1 l'opposition de certains maîtres à lui, lui causa naturellement de l'inquiétude. Les émissaires des judaïsants de Palestine se vantaient de "lettres de recommandation" de Jérusalem, la métropole de la foi. Ils n'insistèrent pas, il est vrai, sur circoncision à Corinthe raffinée, où la tentative aurait Nous avons été sans espoir, comme ils l'ont fait parmi les gens plus simples de Galatie; mais ils ont attaqué l'autorité apostolique de Paul (1 Corinthiens 9:1 1 Corinthiens 9:2; 2 Corinthiens 10:1 2 Corinthiens 10:7 2 Corinthiens 10:8 de Céphas, l'apôtre en chef, d'autres se vantant d'appartenir au Christ lui-même (1 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 10:7 tous les enseignements subordonnés. Ces personnes se sont données pour des apôtres (2 Corinthiens 11:5 2 Corinthiens 11:13 pas un des Douze, ni un témoin oculaire des faits de l'Évangile, et n'a pas osé prouver son apostolat en prétendant être nourri de l'Église chrétienne. Une autre section s'est déclarée disciples de Paul lui-même, mais l'a fait dans un esprit de parti, exaltant le ministre plutôt que le Christ. Les disciples d'Apollos, encore une fois, ont trop apprécié son savoir et son éloquence alexandrins, au dénigrement de l'apôtre. , qui a soigneusement évité tout écart par rapport à la simplicité chrétienne (1 Corinthiens 2:1 - 1 Corinthiens 2:5 surgit la tendance antinomienne qui tenta de défendre théoriquement leur propre immoralité pratique: d'où leur négation de la résurrection future, et leur adoption de la devise épicurienne, répandue à Corinthe païenne, "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons" (1 Corinthiens 15:32 rapports sexuels entretenus par l'un des soi-disant corps chrétiens avec sa belle-mère pendant la vie de son père. La maison de Chloé informa Paul de nombreux autres maux: tels que les disputes, les divisions et les poursuites intentées contre des frères devant les tribunaux païens par des chrétiens de profession; l'abus de leurs dons spirituels en occasions d'étalage et de fanatisme; l'interruption du culte public par des ministrations simultanées et désordonnées, et le décorum violé par des femmes parlant dévoilé (contrairement à l'usage oriental), et usurpant ainsi la charge des hommes, et même la sainte communion profanée par l'avidité et la joie des communicants. D'autres messagers vinrent aussi de Corinthe, le consultant au sujet (1) de la controverse sur les viandes offertes aux idoles; (2) les différends concernant le célibat et le mariage; (3) l'exercice des dons spirituels dans le culte public; (4) la meilleure façon de faire le recueil qu'il avait demandé pour les saints de Jérusalem (1 Corinthiens 16:1 qui appelait la première épître aux Corinthiens, la plus variée dans son sujets de toutes les épîtres.
Dans 1 Corinthiens 5:9 fornicators, "il est sous-entendu que Paul avait écrit une lettre précédente aux Corinthiens (maintenant perdue). Il y avait probablement aussi enjoint de faire une contribution pour les pauvres saints de Jérusalem, sur quoi ils semblent avoir demandé des directions quant à la manière de le faire, ce à quoi il répond maintenant (1 Corinthiens 16:2 les visitant en route pour la Macédoine, et de nouveau à son retour de Macédoine (2 Corinthiens 1:15 2 Corinthiens 1:16 rapport défavorable du ménage de Chloé (1 Corinthiens 16:5 - 1 Corinthiens 16:7 a été accusé de (2 Corinthiens 1:17 le sujet de fornication est évoqué uniquement en quelque sorte, comme s'il répondait plutôt à une excuse mise en place après réprimande en la matière, que d'introduire pour la première fois [ALFORD]. Avant cette lettre, il semble avoir payé un deuxième visite à Corinthe. Pour 2 Corinthiens 12:4 ce qui implique qu'il les avait déjà deux fois visités. trois ans de séjour à Éphèse, il n'aurait pas réussi à revoir ses convertis corinthiens, ce qu'il pouvait si facilement faire par mer, les relations maritimes étant constantes entre les deux villes. Cette deuxième visite a probablement été courte (comparez 1 Corinthiens 16:7 douleur et humiliation (2 Corinthiens 2:1; 2 Corinthiens 12:21 conduite de tant de ses propres convertis. Ses censures plus douces n'ayant pas abouti à la réforme, il écrivit brièvement pour les diriger "Ne pas être en compagnie des fornicateurs." Sur leur mauvaise compréhension de cette injonction, il l'expliqua plus en détail dans l'épître, la première des deux existantes (1 Corinthiens 5:9 1 Corinthiens 5:12 objection à ce qu'il ait réellement eu lieu, car ce livre est fragmentaire et omet d'autres incidents majeurs dans la vie de Paul; par exemple, sa visite en Arabie, en Syrie et en Cilicie (Galates 1:17 - Galates 1:21
Le LIEU D'ÉCRITURE est fixé à Ephèse (1 Corinthiens 16:8 abonnement en Version anglaise, "De Philippi, "n'a aucune autorité, et provient probablement d'une traduction erronée de 1 Corinthiens 16:5" Pour je passe par Macédoine. "Au moment d'écrire ces lignes, Paul laisse entendre (1 Corinthiens 16:8 de cette année. Il l'a vraiment fait laissez-le à propos de la Pentecôte (57 après JC). Comparez Actes 19:20 Pâque chrétienne, Pâques (1 Corinthiens 5:7 concernait Pâques. Ainsi la date de l'épître est fixée avec une précision tolérable, à propos de Pâques, certainement avant la Pentecôte, dans la troisième année de sa résidence à Ephèse, en 57 après JC. Pour d'autres arguments, voir CONYBEARE et HOWSON'S Life and Epistles de Saint Paul.
L'épître est écrite au nom de Sosthène «[notre] frère». BIRKS suppose qu'il est le même que le Sosthène, Actes 18:17 pense, a été converti par la suite à cette occurrence. Il n'a aucun rôle dans l'épître elle-même, l'apôtre dans les versets suivants (1 Corinthiens 1:4 c.) Utilisant la première personne: ainsi Timothée est présenté, 2 Corinthiens 1:1 les porteurs de l'épître étaient probablement Stephanas, Fortunatus et Achaicus (voir l'abonnement, 1 Corinthiens 16:24 (1 Corinthiens 16:17 1 Corinthiens 16:18 retournez à Corinthe, et par conséquent, il les recommande à l'attention des Corinthiens.