INTRODUCTION
AUTEUR .-- POLYCARP, le disciple de Jean [ Épître aux Philippiens, 7], cite 1 Jean 4:3 EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.39] dit de PAPIAS, un auditeur de Jean, et un ami de POLYCARP, "Il a utilisé des témoignages de la première épître de Jean. " IRENÆUS, selon EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 5.8], citait souvent cette épître. Ainsi dans son travail Against Heresies [3.15; 5, 8] il cite Jean par son nom, 1 Jean 2:18 [3.16,7], il cite 1 Jean 4:1 - 1 Jean 4:3; 1 Jean 5:1 ÉLÉMENT D'ALEXANDRIE [ Divers, 2.66, p. 464] fait référence à 1 Jean 5:16 épître plus grande. Voir les autres citations [ Diverses, 3,32,42; 4.102]. TERTULLIAN [ Contre Marcion, 5.16] fait référence à 1 Jean 4:1 [ Contre Praxeas, 15], à 1 Jean 1:1 [ Contre Praxeas, 28 ; Contre les gnostiques, 12]. CYPRIEN [ Épîtres, 28 (24)], cite comme Jean, 1 Jean 2:3 1 Jean 2:4 [ Sur la prière du Seigneur, 5] cite 1 Jean 2:15 - 1 Jean 2:17 [ Sur les travaux et l'aumône, 3], 1 Jean 1:8 [ Au profit de la patience, 2] cite 1 Jean 2:6 MURATORI'S Fragment sur le Canon de l'Écriture déclare: "Il y a deux de Jean (l'Évangile et l'Épître?) estimés catholiques," et cite 1 Jean 1:3 Peschito syriaque le contient. ORIGEN (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 6.25]) parle de la première épître comme authentique, et "probablement la deuxième et la troisième, bien que tous ne reconnaissent pas cette dernière deux"; sur l'Évangile de Jean, [ Commentaire sur Jean 13 :. Jean 13:2], il cite 1 Jean 1:5 ALEXANDRIA, le savant d'ORIGEN, cite les paroles de cette épître comme celles de l'évangéliste John. EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.24], dit, la première épître et l'Évangile de Jean sont reconnus sans question par ceux d'aujourd'hui, ainsi que par les anciens. Ainsi que JEROME [ Sur les hommes illustres ]. L'opposition de COSMAS INDICOPLEUSTES, au VIe siècle, et celle de MARCION parce que notre épître était incompatible avec ses vues, n'ont aucun poids contre un témoignage aussi irréfragable.
Les preuves internes sont tout aussi fortes. Ni l'Évangile, ni cette épître ne peuvent être prononcés comme une imitation; pourtant les deux, dans le style et les modes de pensée, sont évidemment du même esprit. Les avis individuels ne sont pas aussi nombreux ou évidents que dans les écrits de Paul, comme on pouvait s'y attendre dans un catholique Épître; mais comme il y a accord avec la position de John. Il implique son apostolat, et fait peut-être allusion à son Évangile, et au lien affectueux qui le liait en tant que pasteur âgé à ses "enfants" spirituels; et dans 1 Jean 2:18 1 Jean 2:19; 1 Jean 4:1 - 1 Jean 4:3 faux enseignants connus de ses lecteurs; et dans 1 Jean 5:21 contre les idoles du monde environnant. Ce n'est pas une objection contre son authenticité que la doctrine de la Parole, ou deuxième Personne divine, existant depuis l'éternité et faite chair en temps voulu, y apparaît, comme aussi dans l'Évangile, par opposition à l'hérésie des Docetæ au deuxième siècle, qui a nié que notre Seigneur soit venu dans la chair, et maintenu Il n'est venu que dans l'apparence extérieure ; pour la même doctrine apparaît dans Colossiens 1:15 - Colossiens 1:18; 1 Timothée 3:16; Hébreux 1:1 - Hébreux 1:3 pas complètement développés jusqu'au deuxième siècle, existaient au premier. L'Esprit, à travers la prescience de Jean, met d'abord l'Église en garde contre l'hérésie à venir.
A QUI S'ADRESSE .-- AUGUSTINE [ La Question des Évangiles, 2.39], dit que cette Épître a été écrite aux Parthes. BEDE, dans un prologue aux sept épîtres catholiques, dit qu'ATHANASE en atteste. Par les Parthes , on peut désigner les chrétiens vivant au-delà de l'Euphrate dans le territoire parthe, en dehors de l'empire romain, "l'Église de Babylone élue avec (vous), "les églises de la région éphésienne, le quartier auquel Pierre a adressé ses épîtres (1 Pierre 5:12 tendu (et dans lequel Paul avait autrefois exercé son ministère), ainsi Jean, proche compagnon de Pierre après l'ascension, s'adresse au troupeau parmi lequel Pierre avait été lorsqu'il a écrit. Ainsi "la dame élue" (2 Jean 1:1 "à l'Église élue ensemble" (1 Pierre 5:13 Voir plus de confirmation de ce point de vue dans Second Jean. Ce n'est pas nécessairement une objection à ce point de vue que John n'est jamais connu pour avoir personnellement exercé son ministère dans le territoire parthe. aux églises du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l'Asie, de la Bithynie, bien qu'il leur ait écrit ses épîtres.De plus, dans la vie prolongée de Jean, nous pouvons ot n'affirme pas dogmatiquement qu'il n'a pas rendu visite aux chrétiens parthes, après que Pierre eut cessé de les servir, au seul motif de l'absence de témoignage existant à cet effet. C'est une opinion aussi probable que celle d'ALFORD, selon laquelle, dans le passage d'Augustine, «aux Parthes», doit être modifiée par correction conjecturale; et que l'épître est adressée aux églises à et autour d'Ephèse, sur la base du ton paternel de l'adresse affectueuse qu'elle contient, impliquant son ministère personnel parmi ses lecteurs. Mais sa position, comme probablement le seul apôtre survivant, s'accorde très bien avec son adresse, dans une épître catholique, un cycle d'églises qu'il n'a peut-être pas spécialement administré en personne, avec des conseils paternels affectueux, en vertu de sa surintendance apostolique générale. de toutes les églises.
HEURE ET LIEU DE L'ÉCRITURE .-- Cette épître semble avoir été écrite après son Évangile car elle suppose que le lecteur connaît les faits de l'Évangile et les discours du Christ, ainsi que l'aspect spécial du Verbe incarné, comme Dieu manifesté dans la chair (1 Timothée 3:16 en tant que père s'adressant à ses " petits enfants "(le terme toujours récurrent, 1 Jean 2:1 1 Jean 2:12 1 Jean 2:13 1 Jean 2:18 1 Jean 2:28; 1 Jean 3:7 1 Jean 3:18; 1 Jean 4:4; 1 Jean 5:21 que cette épître a été écrite dans la vieillesse de Jean, peut-être vers 90 après JC. Dans 1 Jean 2:18 événement particulier (comme la destruction de Jérusalem, qui était maintenant passée de nombreuses années) mais se réfère à la proximité de la venue du Seigneur comme le prouve la montée des enseignants antichrétiens, la marque de la dernière fois. C'était le but de l'Esprit de garder l'Église attend toujours le Christ prêt à venir à tout moment. L'âge chrétien tout entier est la dernière fois en ce sens qu'aucune autre dispensation ne doit surgir jusqu'à ce que Christ vienne. Comparez "ces derniers jours", Hébreux 1:2 être supposé être le lieu d'où il a été écrit. L'allusion controversée aux germes de l'hérésie gnostique s'accorde avec l'Asie Mineure étant le lieu, et la dernière partie de l'âge apostolique le temps, d'écrire cette Épître.
CONTENU. --Le sujet principal de l'ensemble est, communion avec le Père et le Fils ( 1 Jean 1:3 les divisions principales peuvent être notées: (1) 1 Jean 1:5 - 1 Jean 1:10; 1 Jean 2:1 - 1 Jean 2:28 cette partie est a déclaré d'emblée, " Dieu est lumière et en Lui il n'y a pas du tout de ténèbres "; par conséquent, pour avoir une communion avec Lui, nous devons marche dans la lumière (1 Jean 1:7 pardon de nos péchés par Propitiation du Christ et plaidoyer, sans lequel le pardon ne pourrait pas être la lumière ou la communion avec Dieu: un pas plus loin pour marcher ainsi dans la lumière est, positivement garder les commandements de Dieu, dont la somme est amour, par opposition à haine, le comble de la désobéissance à la parole de Dieu: négativement, il les exhorte selon leurs différentes étapes de croissance spirituelle, enfants, pères, jeunes hommes, en accord avec leurs privilèges comme pardonné, connaissant le Père, et ayant vaincu le méchant, ne pas aimer le monde, qui est incompatible avec la demeure de l'amour du Père, et de se méfier de l ' Antichrétien enseignants déjà dans le monde, qui n'étaient pas de l'Église, mais du monde, contre lesquels la vraie défense est, que ses lecteurs croyants qui ont la onction de Dieu, devrait continuer à demeurer dans le Fils et dans le Père. (2) La deuxième division (1 Jean 2:29; 1 Jean 3:1 - 1 Jean 3:24; 1 Jean 4:1 - 1 Jean 4:21; 1 Jean 5:1 - 1 Jean 5:5 s'ouvre, Il est juste; par conséquent (comme dans la première division), " quiconque pratique la justice est né de Lui. " La filiation en nous implique que nous nous purifions comme Il est pur, même si nous espérons voir, et donc devenir comme notre Seigneur quand Il apparaîtra; dans ce second, comme dans la première division, à la fois un côté positif et un côté négatif sont présentés de "faire la justice comme Il est juste", impliquant un contraste entre les enfants de Dieu et les enfants du diable. La haine marque ce dernier; amour , le premier: cet amour donne l'assurance de l'acceptation par Dieu pour nous-mêmes et nos prières, accompagnées telles qu'elles sont (1 Jean 3:23 grand commandement, de" croire en Jésus et de s'aimer les uns les autres "; le sceau (1 Jean 3:24 l'Esprit qu'il nous a donné. à cela (comme dans la première division), il met en garde contre les faux esprits, dont les notes sont, déni du Christ, et adhésion au monde. La filiation, ou naissance de Dieu, est alors décrite plus en détail: sa caractéristique essentielle est un amour non esclave, libre pour Dieu, parce que Dieu a d'abord aimé nous, et ont donné Son Fils à mourir pour nous, et amour conséquent pour les frères, fondés sur le fait qu'ils sont des fils de Dieu comme nous-mêmes, et donc victoire sur le monde; cette victoire étant remportée uniquement par l'homme qui croit en Jésus comme Fils de Dieu. (3) La conclusion esta bénit cette dernière vérité centrale, sur laquelle repose notre communion avec Dieu, Le Christ est venu par l'eau du baptême, le sang d'expiation, et l'Esprit témoin, qui est la vérité. Comme dans l'ouverture, il a posé cette vérité cardinale sur le témoignage des apôtres de l'œil, de l'oreille et du toucher, alors maintenant, à la fin, il la pose sur Témoin de Dieu, qui est accepté par le croyant, contrairement à l'incroyant, qui fait de Dieu un menteur. Puis suit son énoncé de clôture de la raison d'écrire (1 Jean 5:13 correspondant 1 Jean 1:4 les croyants en Christ le Fils de Dieu peuvent savoir qu'ils ont (maintenant déjà) vie éternelle (la source de "joie", 1 Jean 1:4 de même son objet écrit l'Evangile, Jean 20:31 ont confiance quant à la réponse à leurs prières (correspondant à 1 Jean 3:22 pour frère pécheur (à moins que son péché ne soit un péché jusqu'à la mort ). Il conclut par un bref résumant l'instruction de l'Épître, la haute dignité, la sainteté et la protection contre le mal des enfants de Dieu par opposition au monde pécheur, et un avertissement contre idolâtrie, littéral et spirituel:" Ke vous-mêmes des idoles. ".
Bien que l'épître ne soit pas directement polémique, l ' occasion qui suggérait que son écriture était probablement la montée des professeurs antichrétiens; et, parce que il connaissait le caractère spirituel des différentes classes auxquelles il s'adresse, enfants, jeunes, pères, il juge nécessaire d'écrire pour les confirmer dans la foi et la fraternité joyeuse du Père et du Fils, et pour les assurer de la réalité des choses qu'ils croient, afin qu'ils aient tous les privilèges de croire.
STYLE .-- Sa particularité est le goût de l'aphorisme et de la répétition. Sa tendance à répéter sa propre phrase découle en partie du caractère affectueux et hortatoire de l'épître; en partie, aussi, de ses formes hébraïstes regorgeant de clauses parallèles, par opposition au style grec et plus logique de Paul; aussi, par sa simplicité enfantine d'esprit, qui, pleine de son unique grand thème, le répète et s'y attarde avec un plaisir et un enthousiasme affectueux. De plus, comme le dit bien ALFORD, l'apparition d'uniformité est souvent produite par manque d'exégèse suffisamment profonde pour découvrir les différences réelles dans des passages qui semblent exprimer la même chose. Contemplatif, plutôt que argumentatif, il s'attarde davantage sur le général, que sur le particulier, sur la vie chrétienne intérieure, que sur la vie extérieure. Certaines vérités fondamentales auxquelles il revient encore et encore, tantôt les développant et les appliquant, tantôt les répétant dans leur simplicité condensée. Les pensées ne progressent pas par pas successifs, comme dans le style logique de Paul, mais plutôt en cercle tracé autour d'une pensée centrale qu'il réitère, y revenant toujours, et la regardant, maintenant sous son positif, maintenant sous son négatif, aspect. De nombreux termes qui dans l'Évangile sont donnés comme ceux du Christ, dans l'Épître apparaissent comme les expressions préférées de Jean, naturellement adoptées par le Seigneur. Ainsi, les termes contrastés, «chair» et «esprit», «lumière» et «ténèbres», «vie» et «mort», «demeure en lui»: la communion avec le Père et le Fils, et les uns avec les autres, «est un phrase favorite aussi, non trouvée dans l'Évangile, mais dans les Actes et les épîtres de Paul. En lui apparaît l'union harmonieuse des contraires, l'adaptant à ses hautes fonctions dans le royaume de Dieu, le repos contemplatif du caractère et en même temps un zèle ardent , combiné à un amour brûlant et absorbant: moins adapté pour un travail extérieur actif, comme celui de Paul, que pour le service spirituel. Il traite les vérités chrétiennes non comme des dogmes abstraits, mais comme des réalités vivantes, personnellement appréciées en communion avec Dieu en Christ, et avec les frères. Simple, et en même temps profonde, son écriture est en harmonie avec son esprit, sans réticence et non dialectique, douce, consolante et aimante: le reflet de l'Esprit de celui sur la poitrine duquel il s'est couché au dernier souper, et dont il était le disciple bien-aimé. EWALD dans ALFORD, parlant o Le «repos céleste et imperturbable» qui caractérise cette épître dit: «Cela semble être le ton, non pas tant celui d'un père parlant avec ses enfants bien-aimés, que d'un saint glorifié s'adressant à l'humanité d'un monde supérieur. Jamais dans aucun écrit la doctrine de l'amour céleste - un amour agissant dans l'immobilité, toujours infatigable, jamais épuisé - ne s'est approuvée aussi complètement que dans cette épître. "
LA PLACE DE JEAN DANS LE BÂTIMENT DE L'ÉGLISE .-- Tandis que Pierre fondait et que Paul se propageait, Jean acheva la construction spirituelle. Comme l'Ancien Testament met en évidence la crainte de Dieu, ainsi Jean, le dernier écrivain du Nouveau Testament, donne de l'importance au amour de Dieu. Pourtant, comme l'Ancien Testament ne se limite pas uniquement à présenter la crainte de Dieu, mais expose aussi Son amour, ainsi Jean, en tant que représentant du Nouveau Testament, tout en respirant si continuellement l'esprit d'amour, donne aussi les avertissements les plus clairs et les plus terribles contre le péché, conformément à son caractère originel de Boanerges," fils du tonnerre ". Sa mère était Salomé, mère des fils de Zébédée, probablement sœur de la mère de Jésus (comparer Jean 19:25 Matthieu 27:56 ; Marc 15:40 sous Dieu, il doit peut-être ses premières impressions sérieuses. S'attendant comme elle le fit au royaume messianique dans la gloire, comme le montre sa pétition (Matthieu 20:20 - Matthieu 20:23 avec la même espérance. NEANDER distingue trois tendances majeures dans le développement de la doctrine chrétienne, la paulinienne, la jacobéenne (entre que la Pétrine forme un lien intermédiaire), et le Johannean. Jean, en commun avec Jacques, était moins disposé à la pensée intellectuelle et dialectique qui distingue Paul. Il n'avait pas, comme l'apôtre des Gentils, été amené à la foi et la paix à travers de graves conflits; mais, comme James, avait atteint son individualité chrétienne grâce à un développement calme: James, cependant, avait traversé un moulage dans le judaïsme auparavant, w qui, sous l'Esprit, l'a amené à présenter la vérité chrétienne en rapport avec la loi, dans la mesure où celle-ci dans son esprit, mais non dans sa lettre, est permanente et non abolie, mais établie sous l'Evangile. Mais Jean, dès le début, avait tiré tout son développement spirituel de la vision personnelle du Christ, l'homme modèle, et de ses relations avec lui. Ainsi, dans ses écrits, tout tourne autour d'un simple contraste: la vie divine en communion avec le Christ; la mort en séparation de Lui, comme il ressort de ses phrases caractéristiques, " vie, lumière, vérité; mort, ténèbres, mensonge. " "Comme James et Peter marquent le transition graduelle du judaïsme spiritualisé au développement indépendant du christianisme, et comme Paul représente le développement indépendant du christianisme en opposition au point de vue juif, de même l'élément contemplatif de Jean réconcilie les deux et forme le point de clôture de la formation de l'Église apostolique "[NEANDER].