INTRODUCTION
SON GENUINENESS est attestée par 2 Pierre 3:1 Également par POLYCARP (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 4.14]), qui, en écrivant aux Philippiens, cite de nombreux passages: dans le deuxième chapitre, il cite 1 Pierre 1:13 1 Pierre 1:21; 1 Pierre 3:9 EUSEBIUS dit de PAPIAS [ Histoire ecclésiastique, 3.39] qu'il cite lui aussi la première épître de Pierre . IRENÆUS [ Contre les hérésies, 4.9.2] le mentionne expressément; et dans [4.16.5], 1 Pierre 2:16 CLEMENT OF ALEXANDRIA [ Miscellanies, 1.3, p. 544], entre guillemets 1 Pierre 2:11 1 Pierre 2:12 1 Pierre 2:15 1 Pierre 2:16 [4, p. 584], 1 Pierre 3:14 - 1 Pierre 3:17 [p. 585], 1 Pierre 4:12 - 1 Pierre 4:14 EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 6.25]) mentionne cette épître; dans [ Homélie 7, sur Joshua, vol. 2, p. 63], il mentionne les deux épîtres; et [ Commentaire sur Psaume 3:1 - Psaume 3:8 et sur John], il mentionne 1 Pierre 3:18 - 1 Pierre 3:21 TERTULLIAN [ Antidote à la piqûre du scorpion, 12], cite expressément 1 Pierre 2:20 1 Pierre 2:21 [ Antidote contre la piqûre du scorpion, 14], 1 Pierre 2:13 1 Pierre 2:17 EUSEBIUS déclare comme étant l'opinion de ceux qui l'ont précédé que cela faisait partie des épîtres universellement reconnues . La Version syriaque de Peschito le contient. Le fragment du canon appelé MURATORI'S l'omet. A part cela, et les hérétiques pauliciens, qui l'ont rejeté, tout ancien témoignage est de son côté. La preuve interne est tout aussi forte. L'auteur se fait appeler l'apôtre Pierre, 1 Pierre 1:1 et un "ancien", 1 Pierre 5:1 la chaleur du caractère de Pierre; et, comme le dit ERASMUS, cette épître est pleine de dignité et d'autorité apostolique et est digne du chef parmi les apôtres.
L'HISTOIRE PERSONNELLE DE PETER .-- Simon, ou Siméon, était originaire de Bethsaïda sur la mer de Galilée, fils de Jonas ou de Jean. Avec son père et son frère Andrew, il exerça son métier de pêcheur à Capharnaüm, son lieu de résidence ultérieur. C'était un homme marié, et la tradition représente le nom de sa femme sous la forme Concordia ou Perpetua. CLEMENT D'ALEXANDRIE dit qu'elle a souffert le martyre, son mari l'encourageant à être fidèle jusqu'à la mort, "Souviens-toi, cher, notre Seigneur." La mère de sa femme a été rétablie d'une fièvre par le Christ. Il a été amené à Jésus par son frère André, qui avait été un disciple de Jean-Baptiste, mais a été désigné comme "l'Agneau de Dieu" par son maître (Jean 1:29 par lequel il est principalement connu, indiquant son caractère et son travail ultérieurs dans l'Église," Peter "( Grec ) ou" Cephas "( Araméen ), une pierre (Matthieu 4:18 Les principaux incidents de sa vie apostolique sont bien connus: sa marche sur les eaux troubles pour rencontrer Jésus, mais sombrant dans le doute (Matthieu 14:30 la personne divine et l'office de Jésus (Matthieu 16:16; Marc 8:29; Jean 11:27 nonobstant les difficultés dans la voie d'une telle croyance, d'où il était alors également désigné comme la pierre, ou rock (Matthieu 16:18 mais sa réprimande de son Seigneur en annonçant ce qui était si désagréable aux préjugés charnels, la passion et la mort à venir du Christ (Matthieu 16:22 son passage d'un extrême à l'autre, en référence à l'offre du Christ de se laver les pieds (Jean 13:8 Jean 13:9 qu'il n'abandonnerait jamais son Seigneur, quoi que les autres puissent faire (Matthieu 26:33 maudit ( Matthieu 26:75 et prophétie de sa fidélité jusqu'à la mort, après avoir reçu de lui une profession d '"amour" aussi souvent répétée que son déni précédent (Jean 21:15 - Jean 21:17 zélé, pieux et ardemment attaché au Seigneur, mais en même temps impulsif dans ses sentiments, plutôt que calmement et continuellement ferme . Prompt dans l'action et prêt à avouer hardiment ses convictions, il était précipité dans le jugement, précipité et trop sûr de lui dans l'affirmation de sa propre fermeté; le résultat était que, bien qu'il abonde en courage animal, son courage moral était trop facilement surmonté par la peur de l'opinion de l'homme. Un changement merveilleux a été opéré en lui par sa restauration après sa chute, par la grâce de son Seigneur ressuscité. Son zèle et son ardeur se sanctifièrent, étant châtiés par un esprit d'humilité intacte. Son amour pour le Seigneur était, si possible, accru, tandis que sa façon de le manifester maintenant était de faire et de souffrir pour Son nom, plutôt que dans de fortes protestations. Ainsi, lorsqu'il a été emprisonné et jugé devant le Sanhédrim pour avoir prêché le Christ, il a avoué hardiment sa détermination à continuer à le faire. Il est bien appelé «la bouche des apôtres». Sa fidélité a conduit à son appréhension par Hérode Agrippa, en vue de son exécution, dont, cependant, il a été délivré par l'ange du Seigneur.
Après l'ascension, il a pris la tête de l'Église; et lors de la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte, il a exercé le pouvoir conçu des «clés» du royaume du Christ, en ouvrant la porte de l'Église, en prêchant, pour l'admission de milliers d'Israélites; et encore plus en ouvrant (en obéissance à une révélation spéciale) une entrée au "pieux" (c'est-à-dire au prosélyte juif du paganisme) Gentil, Cornelius: le précurseur de la moisson recueillie auprès des idolâtres Gentils à Antioche. Ceci explique dans quel sens le Christ a utilisé à son égard les mots: "Sur ce rocher je bâtirai mon Église" (Matthieu 16:18 connexion avec qui lui seul a reçu la désignation: a titre partagé en commun sur les mêmes bases par le reste des apôtres, comme les premiers fondateurs de l'Église sur le Christ, "la principale pierre angulaire" (Éphésiens 2:20 Un nom est souvent donné en hébreu, non pas que la personne soit réellement la chose elle-même, mais a une relation particulière avec elle; comme Elijah signifie Puissant Jéhovah, donc Simon est appelé Pierre "le rocher", non pas qu'il en soit ainsi, sauf par connexion avec Jésus, le seul vrai Rocher (Ésaïe 28:16 1 Corinthiens 3:11 donc appelé ainsi (Matthieu 16:23 confession du Christ, le Rocher, il s'est identifié à Lui, et est par conséquent ainsi appelé (Matthieu 16:18 instance o n enregistrement de Peter ayant jamais revendiqué ou exercé la suprématie; au contraire, il est représenté comme envoyé par les apôtres de Jérusalem pour confirmer les Samaritains baptisés par Philippe le diacre; de nouveau au concile de Jérusalem, non pas lui, mais Jacques le président, ou l'évêque principal de l'Église de cette ville, a prononcé la décision faisant autorité: Actes 15:19 sans doute (mais certainement pas suprématie), lui a été donnée en raison de son âge, de son sérieux et de sa hardiesse à prendre la tête de nombreuses occasions importantes. Par conséquent, il est appelé «le premier» en énumérant les apôtres. De là aussi surgissent les phrases «Pierre et les Onze», «Pierre et le reste des apôtres»; et Paul, en montant à Jérusalem après sa conversion, alla voir Pierre en particulier.
Une fois seulement, il trahit à nouveau le même esprit d'hésitation par crainte du reproche de l'homme qui avait causé son refus de son Seigneur. Bien qu'au concile de Jérusalem, il ait préconisé l'exemption des convertis païens des cérémonies d'observance de la loi, cependant, après s'être associé dans des relations plus intimes avec les païens à Antioche, il s'est retiré d'eux, par crainte des préjugés de ses frères juifs qui de James, et dissimulé timidement sa conviction de l'égalité religieuse des Juifs et des Gentils; pour cela, Paul lui a ouvertement résisté et l'a réprimandé: une réfutation claire de sa prétendue suprématie et infaillibilité (sauf là où spécialement inspiré, comme dans l'écriture de ses épîtres). Dans tous les autres cas, il se montra en effet, comme Paul l'appelle, "un pilier" (Galates 2:9 lui dans "Babylone", d'où il écrivit cette première épître à les croyants israélites de la dispersion et les chrétiens païens unis dans le Christ, dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie.
JEROME [ Sur les hommes illustres, 1] déclare que "Pierre, après avoir été évêque d'Antioche, et après avoir prêché aux croyants de la circoncision dans Pontus, c . [clairement déduit de 1 Pierre 1:1 dans la deuxième année de Claudius est allé à Rome pour réfuter Simon Magus, et pendant vingt-cinq ans il a occupé la présidence épiscopale, jusqu'à la dernière année de Néron, c'est-à-dire le quatorzième, par qui il fut crucifié la tête en bas, se déclarant indigne d'être crucifié comme son Seigneur, et fut enterré au Vatican, près de la voie triomphale. " EUSEBIUS [ Chroniques, Anno 3], affirme également son épiscopat à Antioche; son affirmation selon laquelle Pierre a fondé que l'Église contredit Actes 11:19 - Actes 11:22 Son voyage à Rome pour s'opposer à Simon Magus est né de JUSTIN'S histoire de la statue trouvée à Rome (en fait la statue du dieu Sabin, Semo Sanctus, ou Hercule, à tort comme si Simon Magus était adoré par ce nom, " Simoni Deo Sancto "; trouvé dans le Tibre en 1574, ou sur une île du Tibre en 1662), combiné avec le récit dans Actes 8:9 - Actes 8:24 impossible, car cela rendrait Pierre, lors de l'entrevue avec Paul à Antioche, d'être alors pendant quelques années évêque de Rome! Sa crucifixion est certaine d'après la prophétie du Christ, Jean 21:18 Jean 21:19 DIONYSIUS DE CORINTH (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 2.25]) a affirmé dans une épître aux Romains, que Paul et Pierre ont implanté les églises romaine et corinthienne et ont enduré le martyre en Italie en même temps. Donc TERTULLIAN [ Contre Marcion, 4.5 et La prescription contre les hérétiques, 36, 38] . Aussi Caïus, le presbytre de Rome, dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 2.25] affirme que certains mémoriaux de leur martyre devaient être vus à Rome sur la route d'Ostie . Donc EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 2.25, et Démonstration de l'Évangile, 3.116]. Donc LACTANTIUS [ De la manière dont les persécuteurs sont morts, 2]. Beaucoup de détails sont manifestement faux; que le entier soit ainsi ou non est douteux, compte tenu de la tendance à se concentrer sur les événements de Rome d'intérêt [ALFORD]. Ce qui est certain, c'est que Pierre n'était pas là avant l'écriture de l'épître aux Romains (58 après J.-C.), sinon il y aurait été mentionné; ni pendant le premier emprisonnement de Paul à Rome, sinon il aurait été mentionné dans l'une des nombreuses autres épîtres de Paul écrites de Rome; ni pendant le deuxième emprisonnement de Paul, du moins quand il écrivait la deuxième épître à Timothée, juste avant son martyre. Il peut être allé à Rome après la mort de Paul et, comme le veut la tradition, a été emprisonné dans le donjon de Mamertine et crucifié sur le Janicule, sur l’éminence de Saint Pietro in Montorio, et ses restes déposés sous le grand autel au centre de la célèbre basilique Saint-Pierre. AMBROSE [ Épîtres, 33 (Edition Paris, 1586), p. 1022] raconte que saint Pierre, peu de temps avant sa mort, vaincu par les sollicitations de ses compagnons chrétiens pour se sauver, fuyait Rome lorsqu'il fut rencontré par notre Seigneur, et en demandant: «Seigneur, où vas-tu? " a reçu la réponse: "Je vais être crucifié à nouveau." Sur ce, il revint et alla joyeusement au martyre. L'église appelée " Domine quo vadis " sur la voie Appienne, commémore la légende. Il n'est pas improbable que toute la tradition repose sur le lien qui existait entre Paul et Pierre. Comme Paul, «l'apôtre de l'incirconcision», écrivit des épîtres à la Galatie, à Ephèse et à Colosse, et à Philémon à Colosse, faisant des chrétiens païens les personnes qui s'adressaient en bonne place, et les chrétiens juifs en subordonné; ainsi, vice versa, Pierre, «l'apôtre de la circoncision», s'adressa aux mêmes églises, les chrétiens juifs en eux principalement, et les chrétiens païens aussi, secondairement.
À QUI IL S'ADRESSE CET ÉPISTRE .-- Le titre, 1 Pierre 1:1 élit des étrangers (spirituellement pèlerins ) de la dispersion "( Grec ), marque clairement les chrétiens de la la dispersion juive comme étant largement abordée, mais incluant toujours aussi Gentils Chrétiens greffés dans la souche juive chrétienne par l'adoption et la foi , et faisant ainsi partie du véritable Israël. 1 Pierre 1:14; 1 Pierre 2:9 1 Pierre 2:10; 1 Pierre 3:6; 1 Pierre 4:3 ceci. Ainsi, l'apôtre de la circoncision, de s'unir en un Christ Juif et Gentil, en promouvant ainsi la même œuvre et la même doctrine que Paul l'apôtre de l'incirconcision. Les provinces sont nommées par Pierre dans le titre dans l'ordre allant du nord-est au sud et à l'ouest. Pontus était le pays du juif chrétien Aquila. En Galatie, Paul a effectué deux visites, fondant et confirmant des églises. Crescens, son compagnon, s'y rendit à peu près au moment du dernier emprisonnement de Paul, juste avant son martyre. Ancyre fut par la suite sa métropole ecclésiastique. Les hommes de la Cappadoce, ainsi que du «Pont» et de «l'Asie», furent parmi les auditeurs du sermon efficace de Pierre sur la Pentecôte sur laquelle l'Esprit décida sur l'Église; ceux-ci rapportèrent probablement à leur pays natal les premières nouvelles de l'Évangile. L'Asie proconsulaire comprenait la Mysie, la Lydie, la Carie, la Phrygie, la Pisidie et la Lyaconie. En Lycaonie se trouvaient les églises d'Iconium, fondées par Paul et Barnabas; de Lystre, lieu de naissance de Timothy, où Paul fut lapidé à l'instigation des Juifs; et de Derbe, le lieu de naissance de Gaius, ou Caius. En Pisidie se trouvait Antioche, où Paul était l'instrument de la conversion de beaucoup, mais il a été chassé par les Juifs. En Carie se trouvait Milet, contenant sans aucun doute une Église chrétienne. En Phrygie, Paul a prêché les deux fois en visitant la Galatie dans son voisinage, et en elle se trouvaient les églises de Laodicée, Hiérapolis et Colosse, dont les derniers Philémon et Onésime de l'Église étaient membres, et les dirigeants d'Archippe et d'Épaphras. En Lydie se trouvait l'Église de Philadelphie, favorablement remarquée dans Apocalypse 3:7 c .; celle de Sardes, la capitale, et de Thyatire, et d'Éphèse, fondée par Paul, et une scène des travaux d'Aquila, de Priscille et d'Apollos, et par la suite de plus de deux années entières de travail de Paul à nouveau, et par la suite censuré pour tomber de son premier amour en Apocalypse 2:4 et comme l'une des sept églises reçoit des éloges sans réserve. En Mysie se trouvait Pergame. Troas est également connue comme la scène de la prédication de Paul et de la résurrection d'Eutychus (Actes 20:6 - Actes 20:10 pendant un certain temps avec Carpus (2 Timothée 4:13 L'Église est expressément nommée ailleurs dans les Écritures. Quand Paul à une période antérieure "a tenté d'aller en Bithynie" (Actes 16:7 ne lui a pas souffert. Mais ensuite, nous déduisons de 1 Pierre 1:1 que l'Esprit a donné l'Évangile à ce pays, peut-être par le ministère de Pierre, au gouvernement, ces différentes églises, il ressort de cette épître (1 Pierre 5:1 1 Pierre 5:2 quand Paul s'adressa aux "anciens" éphésiens à Milet (Actes 20:17 Actes 20:28 "feed") dans un langage très similaire; les anciens ou les prêtres-évêques ont régné, tandis que les apôtres exerçaient la surintendance générale. Ils étaient exposés à des persécutions, quoique apparemment non systématiques, mais plutôt des ennuis et des reproches à un se levant de leur ne pas rejoindre leurs voisins païens dans une vie mouvementée, dans laquelle, cependant, certains d'entre eux risquaient de tomber. Les maux qui existaient entre eux, et qui sont donc réprouvés, étaient l'ambition et la recherche de lucre de la part des prêtres (1 Pierre 5:2 1 Pierre 5:3 membres en général, et un manque de sympathie et de générosité les uns envers les autres.
SON OBJET semble être, par la perspective de leur part céleste et par l'exemple du Christ, de consoler les persécutés et de les préparer à une épreuve plus imminente, et d'exhorter tous, maris, femmes, serviteurs, prêtres et personnes, à l'accomplissement des devoirs relatifs, de manière à ne pas donner à l'ennemi le pouvoir de reprocher au christianisme, mais plutôt de le lui gagner, et ainsi de les établir dans «la vraie grâce de Dieu dans laquelle ils se tiennent» (1 Pierre 5:12 ALFORD soutient à juste titre que "exhorter et témoigner" là-bas, se référer aux exhortations de Peter tout au long de l'épître fondées sur témoignage qu'il porte à la vérité évangélique, déjà bien connue de ses lecteurs par l'enseignement de Paul dans ces églises. Ils ont déjà été introduits" into "(donc la classe Grec, 1 Pierre 5:12 safe standi ng-ground. Comparez 1 Corinthiens 15:1 Evangile dans lequel vous êtes. " Par conséquent, il n'énonce pas, dans cette épître, une déclaration complète de cette doctrine évangélique de la grâce, mais se rabat sur elle comme déjà connue. Comparez 1 Pierre 1:8 1 Pierre 1:18 1 Pierre 3:15; 2 Pierre 3:1 de l'enseignement de Paul, mais en tant que témoin indépendant dans son propre style atteste les mêmes vérités. Nous pouvons diviser l'épître en: (I) L'inscription (1 Pierre 1:1 1 Pierre 1:2 croyants nés de nouveau de Dieu. Par le motif de espoir auquel Dieu nous a régénérés (1 Pierre 1:3 - 1 Pierre 1:12 foi, compte tenu du prix coûteux payé pour notre rachat du péché (1 Pierre 1:14 - 1 Pierre 1:21 frères comme engendrés de la parole éternelle de Dieu, comme prêtres-rois spirituels, à qui seul le Christ est précieux (1 Pierre 1:22; 1 Pierre 2:10 exemple de souffrance, maintien d'une bonne conversation dans chaque relation (1 Pierre 2:10; 1 Pierre 3:14 ayant en vue le sacrifice jadis offert par le Christ et son avenir en jugement (1 Pierre 3:15; 1 Pierre 4:11 adversité , comme à la recherche d'une future glorification avec le Christ, (1) en général en tant que chrétiens, 1 Pierre 4:12 - 1 Pierre 4:19 1 Pierre 5:1 - 1 Pierre 5:11 deuxième partie de la première, 1 Pierre 2:11 le deuxième, 1 Pierre 4:12 [BENGEL]. (III). La conclusion.
HEURE ET LIEU DE L'ÉCRITURE. C'était clairement avant que la persécution ouverte et systématique des dernières années de Néron n'ait commencé. Que cette épître a été écrite après les épîtres de Paul, même celles écrites pendant son emprisonnement à Rome, se terminant en 63 après J.-C., ressort de la connaissance que Pierre dans cette épître montre qu'il a avec eux. Comparez 1 Pierre 2:13 1 Pierre 1:2 elcom.net/bible?passage=+Éphésiens 1:3"> Éphésiens 1:3; 1 Pierre 1:14 1 Pierre 2:13 1 Pierre 2:18 com.net/bible?passage=+Éphésiens 5:22"> Éphésiens 5:22; 1 Pierre 3:9 com.net/bible?passage=+Philippiens 2:14, + Romains 12:13 "> Philippiens 2:14 Romains 12:13 Hébreux 13:2 elcom.net/bible?passage=+1 Pierre 5:1"> 1 Pierre 5:1 avec Romains 8:18 avec 1 Thesaloniciens 5:6 1 Pierre 5:13 ont été après Colossiens 4:10 (61-63 après JC), quand Marc était avec Paul à Rome, mais avait l'intention d'aller en Asie Mineure. Encore une fois, à 2 Timothée 4:11 (67 ou 68 après J.-C.), Marc était à ou près d'Éphèse, en Asie Mineure, et on dit à Timothée de l'amener à Rome. De sorte qu'il est probable que ce soit après ceci, à savoir, après le martyre de Paul, que Marc rejoignit Pierre, et par conséquent que cette épître fut écrite. Il est peu probable que Pierre se soit retranché sur le champ de travail de Paul, les églises d'Asie Mineure, du vivant de Paul. La mort de l'apôtre de l'incirconcision, et le besoin conséquent de quelqu'un de suivre ses enseignements, a probablement donné lieu au témoignage donné par Pierre aux mêmes églises, collectivement adressées, au nom de la même vérité. La relation dans laquelle les églises pauliniennes des païens se tenaient avec les apôtres de Jérusalem favorise ce point de vue. Même les chrétiens païens se tourneraient naturellement vers les pères spirituels de l'Église de Jérusalem, le centre d'où l'Évangile leur avait émané, des conseils pour répondre aux prétentions des chrétiens judaïsants et des hérétiques; et Pierre, toujours éminent parmi les apôtres à Jérusalem, ressentirait même ailleurs un profond intérêt pour eux, surtout quand ils étaient par la mort privés de la direction de Paul. BIRKS [ Horæ Evangelicæ ] suggère que de faux enseignants peuvent avoir fait appel de la doctrine de Paul à celle de Jacques et Pierre. Pierre écrirait alors naturellement pour confirmer les doctrines de la grâce et montrer tacitement qu'il n'y avait aucune différence entre son enseignement et celui de Paul. BIRKS préfère dater l'épître AD 58, après la deuxième visite de Paul en Galatie, quand Silvanus était avec lui, et n'aurait donc pas pu être avec Pierre (54 AD), et avant son emprisonnement à Rome, quand Marc était avec lui, et ainsi pourrait pas été avec Pierre (62 après JC); peut-être quand Paul fut détenu à Césarée, et ainsi empêché toute relation personnelle avec ces églises. Je préfère la vue précédemment énoncée. Cela met de côté la tradition selon laquelle Paul et Pierre ont souffert le martyre ensemble à Rome. La déclaration d'ORIGEN et d'EUSEBIUS selon laquelle Pierre a visité les églises d'Asie en personne semble très probable.
Le LIEU D'ÉCRITURE était sans aucun doute Babylone sur l'Euphrate (1 Pierre 5:13 communications et salutations factuelles dans une épître remarquablement simple, le langage symbolique de la prophétie (à savoir, "Babylone "for Rome ) doit être utilisé. JOSEPHUS [ Antiquités, 15.2.2; 3.1] déclare qu'il y avait une grande multitude de Juifs dans la Babylone chaldéenne; il est donc probable que "l'apôtre de la circoncision" (Galates 2:7 Galates 2:8 les visiterait à un moment ou à un autre. Certains ont soutenu que Babylone signifiait être en Égypte parce que Marc a prêché à Alexandrie et dans les environs après La mort de Pierre, et il est donc probable qu'il l'ait fait avec cet apôtre dans la même région auparavant. Mais aucune mention ailleurs dans Écriture n'est faite de cette Babylone égyptienne, mais seulement du chaldéen. d si vers la fin du règne de Caligula une persécution a conduit les Juifs de là à la Séleucie, et un fléau cinq ans après encore réduit leur nombre, mais cela n'empêche pas leur retour et leur multiplication pendant les vingt ans qui se sont écoulés entre la peste et l'écriture de l'épître. De plus, l'ordre dans lequel les pays sont énumérés, du nord-est au sud et à l'ouest, est tel que celui qui serait adopté par un écrit de la Babylone orientale sur l'Euphrate, non d'Egypte ou de Rome. En effet, COSMAS INDICOPLEUSTES, au sixième siècle, comprit que Babylone était censée être en dehors de l'empire romain. Silvain, le compagnon de Paul, devint par la suite celui de Pierre et fut le porteur de cette épître.
STYLE .-- La ferveur et la vérité pratique, plutôt que le raisonnement logique, sont les caractéristiques de cette épître, comme elles l'étaient de son écrivain énergique et chaleureux. Sa familiarité avec les épîtres de Paul montrées dans la langue s'accorde avec ce que nous devrions attendre du fait que Paul ait «communiqué l'Évangile qu'il prêchait parmi les païens» (comme lui a été révélé spécialement) à Pierre entre autres «de réputation» (Galates 2:2 réponse d'une bonne conscience envers Dieu "(1 Pierre 3:21 of God" ( Grec ), 1 Pierre 2:19 "espoir vivant" (1 Pierre 1:3 et cela ne s'estompe pas "(1 Pierre 1:4 (1 Pierre 5:14 qu'actuellement exalté et par la suite manifesté dans toute Sa Majesté. Gloire et espoir sont des éléments importants de cette épître (1 Pierre 1:8 WEISS lui donne le titre" l'apôtre de l'espérance. "La réalisation de la félicité future comme proche le pousse à considérer les croyants comme des" étrangers "et des" résidents "ici. Chastène Une ferveur, une profonde humilité et un amour ardent apparaissent, tout comme nous devrions l'attendre de celui qui avait été si gracieusement restauré après sa grave chute. «Étant converti», il le fait vraiment «fortifier ses frères». Sa ferveur se manifeste en répétant souvent la même pensée avec des mots similaires.
Dans certains passages, il montre une familiarité avec l'épître de Jacques, l'apôtre de poids spécial avec le parti de légalisation juif, dont il confirme ainsi l'inspiration (comparer 1 Pierre 1:6 1 Pierre 1:7 1 Pierre 1:24 Jaques 1:21; 1 Pierre 4:8 Jaques 4:6 Les citations testamentaires sont le point commun des deux. "Forte sensibilité aux impressions extérieures, vivacité des sentiments, dextérité dans la manipulation des sujets, disposer des natures comme ça de Peter pour répéter à nouveau les pensées des autres "[STEIGER].
La diction de cette épître et de ses discours dans Actes est très similaire: une coïncidence non signée, et donc une marque d'authenticité (comparer 1 Pierre 2:7 1 Pierre 2:24 1 Pierre 1:10 Actes 3:15; Actes 10:40 Actes 3:19 Actes 3:26
Il y a aussi une récurrence de la langue du Seigneur lors de la dernière entrevue après sa résurrection, enregistrée dans Jean 21:15 - Jean 21:23" le berger... Des.. Âmes ", 1 Pierre 2:25 Dieu", "le berger en chef", 1 Pierre 5:2 1 Pierre 5:4 "Nourrissez mes agneaux. . . mouton "; aussi" Qui. . . ye amour, "1 Pierre 1:8; 1 Pierre 2:7 2 Pierre 1:14 WIESINGER dit bien: "Celui qui, dans une impatience pleine d'amour, s'est jeté dans la mer pour rencontrer le Seigneur, est aussi l'homme qui témoigne le plus sincèrement de l'espérance de son retour. ; celui qui a daté sa propre foi des souffrances de son Maître, ne se lasse jamais de tenir devant ses lecteurs la forme de souffrance du Seigneur pour les réconforter et les stimuler; celui devant qui la mort d'un martyr est dans l'attente assurée, est l'homme qui, dans la plus grande variété d'aspects, expose le devoir, aussi bien que la consolation, de la souffrance pour le Christ; en tant que rocher de l'Église, il fonde ses lecteurs contre la tempête de la tribulation actuelle sur le vrai rocher des siècles. "