1 Rois 8:41

Moreover concerning a stranger, that is not of thy people Israel, but cometh out of a far country for thy name's sake;

De plus concernant un étranger, qui n'est pas de ton peuple Israël. Non seulement la prière faite dans cette maison devait être exaucée, mais les pétitions devaient être accordées en remarquable d'une manière dont leur accomplissement devait devenir, même pour les incroyants, une preuve de l'existence suprême de Yahvé et de son pouvoir illimité. Salomon dans cette partie de sa dédicace-prière parle d'étrangers, non de descendance israélite, réparant pour adorer Dieu dans ce temple, comme un usage connu et permis (cf. Matthieu 21:13; Marc 11:17). Il y avait probablement un grand nombre d'étrangers résidant à Canaan parmi les Juifs, et il augmenterait certainement sous le règne de Salomon (voir, pour geer (H1616), le proselyte sojourner, à Exode 12:19; Exode 12:48 - Exode 12:49; Lévitique 17:15; Lévitique 24:22; Nombres 9:14: et pour toshah, ou zar, étranger dispersé, à Exode 12:45; Lévitique 22:10; Nombres 1:51). Dans ce passage remarquable, qui est d'autant plus décisif qu'il contient une reconnaissance solennelle des principes et des objets de la loi juive, provenant de la plus haute autorité humaine, et sanctionnée par l'approbation immédiate de Dieu, dont la gloire remplit la maison du Seigneur lors de la supplication solennelle, nous percevons qu'il est clairement établi, non seulement que le projet juif a été adapté et conçu «pour faire savoir à tous les peuples de la terre que le Seigneur était Dieu, et qu'il n'y en avait pas d'autre»; mais aussi que l'étranger de la région la plus reculée, qui devait être amené à croire et à adorer le vrai Dieu, était non seulement autorisé, mais appelé et encouragé, à «prier vers le temple de Jérusalem», à se joindre aux dévotions de le peuple élu de Dieu, et à égalité avec eux d'espérer la faveur divine et l'acceptation de ses prières, sans devenir citoyen de l'État juif ni se soumettre au joug du rituel mosaïque ou de la loi civile. Car les paroles de Salomon supposent évidemment que l'étranger qu'il décrit comme suppliant ainsi Dieu est resté, comme il l'avait été à l'origine, "non du peuple d'Israël" '(Graves, 2:, p. 368).