1 Samuel 28:24

And the woman had a fat calf in the house; and she hasted, and killed it, and took flour, and kneaded it, and did bake unleavened bread thereof:

La femme avait un gros veau dans la maison. La chair du troupeau était considérée, dans sa jeunesse, comme l'un des plus grands délices. Les maisons du village d'In-dor sont construites à l'entrée des grottes, et le bétail y est logé, avec leurs propriétaires.

Elle s'est empressée de la tuer. La cuisine a été exécutée avec une expédition singulière, car l'animal a dû être abattu et le pain cuit (sans levain, bien sûr, là pas de temps pour le processus de levée), après minuit. Mais ce n'était pas rare (voir la note à Genèse 18:7 - Genèse 18:8; Juges 13:1; Luc 15:27 - Luc 15:29), et est toujours pratiqué dans les tentes du Bédouins. En moins d'une demi-heure, un mouton ou un veau est amené et tué en présence de l'invité, puis, après avoir été poussé dans un grand chaudron basculé sur le feu, le contenu est sorti et placé sur un immense plateau, et servi au milieu d'une masse de céréales torréfiées (Burghul), de riz bouilli et de liban (lait caillé ou aigre). Épuisé par une longue abstinence, accablé de détresse mentale et maintenant désespéré, la sueur froide se répandit sur son front inquiet, et il était tombé impuissant sur le sol. Mais les aimables attentions de la femme et de ses serviteurs l'ayant ressuscité, Saül retourna au camp rafraîchi de corps, mais avec une triste dépression des esprits, qui était de mauvais augure de son destin imminent. - Cette histoire a conduit à de nombreuses discussions, comme impliquant plusieurs sujets sur lesquels une divergence d'opinion est naturellement entretenue. Ces sujets sont:

(1) Si la scène décrite était le dispositif d'une sorcière astucieuse, ou s'il y avait une apparition réelle.

(2) S'il y a apparition, elle a été appelée par les incantations du nécromancien.

(3) Qu'elle ait été produite par une agence démoniaque ou permise par l'interposition spéciale de Dieu.

D'une part, la profession de femme, interdite par la loi divine; sa prétendue ignorance de son visiteur (bien que la stature de Saül, et la déférence que lui accordent ses deux préposés, doivent avoir trahi son vrai rang); le refus de Dieu de répondre à Saul; l'âge, la silhouette et la robe bien connus de Samuel, qu'elle pourrait facilement représenter elle-même ou par un complice - la figure présumée étant manifestement à une certaine distance, la tête et les épaules ne s'élevant qu'au-dessus du sol, étant étouffées et non vues par Saul [wayidaa`, et (Saul) compris, i: e., conclu; Septante, egnoo, savait], dont l'attitude d'hommage prostré, d'ailleurs, devait l'empêcher de distinguer la personne, bien qu'il eût été près; et la voix apparemment sortant du sol, et venant à Saül, avec le flou de l'information, ne communiquant rien sur le passé, mais ce qui a dû être notoire dans tout Israël, concernant l'aliénation de Samuel de Saul, avec le les causes de celui-ci, et rien quant à l'avenir, mais ce qui aurait pu être atteint par la conjecture naturelle quant à l'idiot probable du conflit qui approche; ainsi que le fait que tous les fils de Saül n'ont pas péri dans la bataille - le manque du mot "quand" dans le texte original (2 Samuel 2:9), indiquant que le «voix forte» n'était pas l'effet, mais simplement une séquence, de sa vue de Samuel, et le ton habituel (triste et acutum; Horace, 'Sat.,' 8:, lib. 1 :) qui était employé par les sorcières; et, enfin, le sang-froid de la femme à s'occuper de Saül, comme si rien d'inhabituel ne s'était produit dans son expérience; toutes ces circonstances ont conduit beaucoup à penser que toute la scène était une tromperie - l'imposture d'un nécromancien - quelque peu apparentée aux prétentions du mesmérisme, les trucs des voyants moyens.

Mais beaucoup, peut-être, sont fermement d'avis que ce point de vue est erroné, car il semble qu'avant que la femme n'ait commencé ses incantations, il y eut l'apparition de quelque chose d'extraordinaire, qui la frappa d'étonnement et de terreur; et, bien qu'ils ne puissent pas supposer que Dieu permettrait aux esprits du juste rendu parfait d'être appelés de leur repos en gloire à la demande d'une sorcière, il faut admettre qu'elle était soit la cause, soit l'instrument de l'évocation d'un objet inhabituel. . Mais quel était cet objet? Était-ce Samuel, exposé à l'œil et à l'imagination seulement - un faux visus - ou le prophète in propria persona?

Certains considèrent que Satan, au service duquel cette enchanteresse a été employée, a évoqué une ressemblance personnifiée de Samuel, et qu'il y a eu une apparition, quoique fictive (Willet, `` Harmonie '', p. 319, suivie de Poole, Henry, Brown , et d'autres commentateurs populaires). Mais sans aucun doute, l'historien aurait mentionné Satan par son nom, si cela avait été le cas, et n'aurait pas parlé à plusieurs reprises de Samuel, alors qu'il s'agissait du père du mensonge. Adopter une telle hypothèse est, comme le remarque à juste titre Henderson («Inspiration», p. 140-145), «contraire au style des écrivains sacrés et déstabiliser toute la base du récit d'inspiration divine». En outre, aussi sagace et pénétrant que soit Satan, à partir de son observation et de son expérience prolongées, pour anticiper la question de nombreux événements, il n'y a aucune raison de croire qu'il peut prédire ce qui va se passer dans le futur [ maachaar (H4279), demain, est pris par certains dans un sens indéfini ici, comme signifiant bientôt. Mais il n'y a pas d'exemple d'une telle utilisation du terme (voir Gesenius, sous voce)].

Pas quelques écrivains éminents, donc, considérant que l'apparition est survenue avant que les arts de la sorcière ne soient mis en pratique - qu'elle est appelée dans le texte hébreu (1 Samuel 28:14) [ Shªmuw'eel (H8050) huw' (H1931)], Samuel lui-même - que la femme elle-même était surprise et alarmée de ce qu'elle vu que la prédiction de la mort de Saül et la défaite de ses forces ont été faites avec confiance et sincérité, nous sommes d'avis que l'interprétation littérale de ce récit est la vraie et que Samuel est vraiment apparu. S'il l'a fait (et personne ne peut nier le pouvoir de Dieu de réinvestir l'âme de Samuel avec une sorte de couverture corporelle), c'est un exemple solitaire dans lequel Dieu a permis aux morts de réapparaître aux vivants, dans le but de confirmer des vérités précédemment révélées. , et de condamner la conduite de ces personnes consultées prétendant avoir «un esprit familier». Le rejet de Saül est attribué, entre autres causes, à sa consultation de la sorcière (1 Chroniques 10:13: cf. 2 Rois 21:11). Les buts auxquels a contribué l'apparition miraculeuse de Samuel à cette occasion sont résumés par le Dr Hales (`` Nouvelle analyse de la chronologie '') comme suit:

(1) Faire du crime de Saül l'instrument de sa punition dans la terrible dénonciation de son destin imminent.

(2) Montrer au monde païen la supériorité infinie de l'ORACLE DU SEIGNEUR, inspirant ses prophètes, sur les puissances des ténèbres, et les pronostics trompeurs de leurs misérables adeptes dans leurs faux oracles.

(3) Confirmer la croyance en un état futur par «celui qui est ressuscité des morts, même sous la dispensation mosaïque». Après avoir soumis ces différents points de vue, nous laissons la décision de ce récit déroutant au jugement du lecteur éclairé et réfléchi.