2 Chroniques 29:20

Then Hezekiah the king rose early, and gathered the rulers of the city, and went up to the house of the LORD.

Puis Ézéchias, le roi, se leva de bonne heure et rassembla les dirigeants de la ville. Son désir d'entrer dans le service expiatoire avec toutes les expéditions possibles, maintenant que le temple avait été bien préparé pour cela, l'empêcha de convoquer tous les représentants d'Israël. Le nombre requis de victimes ayant été fourni, et les officiers du temple s'étant sanctifiés selon les instructions de la loi, les prêtres ont été nommés pour offrir des sacrifices d'expiation successivement «pour le royaume», - i: e., Pour le les péchés du roi et de ses prédécesseurs; «pour le sanctuaire» - i: e., pour les péchés des prêtres eux-mêmes, et pour la profanation du temple: «et pour Juda» - i: e., pour le peuple, qui, par son consentement volontaire, était impliqué dans la culpabilité de l'apostasie nationale.

Lorsque la nation était tombée par ignorance dans le péché de l'idolâtrie, le sacrifice d'un seul taureau ou d'une chèvre était prescrit, avec l'ajout d'un autre taureau comme holocauste. Mais lorsque l'apostasie avait été générale et aggravée, impliquant non seulement la négligence des rites de religion prescrits, mais aussi l'adoption d'observances étrangères et païennes, à la fois un taureau et une chèvre [sur l'utilisation du mot tsaapiyr (H6842), bouc, voir« Introduction »aux Chroniques] étaient nécessaires comme des sacrifices particuliers, avec le bœuf ajouté pour l'holocauste, ce qui annonçait la renaissance de l'ancien rituel.

Ainsi, Ézéchias, en rouvrant le temple après qu'il eut été pendant quelque temps fermé et que de nombreuses superstitions étrangères aient été introduites, offrit pour les deux infractions un sacrifice expiatoire de bœufs et de chèvres. Les animaux des espèces utilisées pour le sacrifice étaient offerts par sept, ce nombre indiquant l'exhaustivité. Les Lévites reçurent l'ordre de louer Dieu dans leurs différents chœurs, répartis en différentes classes, parmi lesquelles il semble y avoir eu un chœur de femmes (voir la note à 1 Chroniques 25:5); et avec des instruments de musique, qui, bien que non utilisés à l'origine dans le tabernacle, avaient été enrôlés au service du culte divin par David, sur les conseils des prophètes Gad et Nathan, aussi bien calculés pour animer les dévotions du peuple.

À la fin des services spéciaux de l'occasion - à savoir, l'offrande de sacrifices d'expiation - le roi et tous les dirigeants civiques présents se sont joints au culte. Un grand hymne a été chanté (2 Chroniques 29:30) par le chœur, composé de certains des Psaumes de David et Asaph (le nom d'Asaph, en tant qu'écrivain de chants sacrés, est toujours célèbre en Orient, en particulier en Afghanistan et dans la vallée du Cachemire: Wolff's 'Missionary Researches', p. 493), et un grand nombre d'offrandes de remerciement, de louanges et d'holocauste ont été présentés à l'invitation du Roi.

Ainsi, lors de la restauration du service divin à l'époque d'Ézéchias, les odes ou hymnes sacrés de David ont été publiquement reconnus comme faisant partie du culte divinement désigné de Sion. Mais, comme l'observe Saalschutz ('Archaeol. Der Hebr.,' 1 :, p. 299), aucune attention n'est portée aux femmes avec des timbrels et des danses (voir les notes à 2 Samuel 6:14; 2 Samuel 6:20; 2 Samuel 6:22), de sorte que cet élément a été interrompu après la mort de David.