INTRODUCTION
AUTHENTICITÉ ET AUTHENTICITÉ .-- Si ce n'est pas une imposture grossière, son propre témoin interne est sans équivoque en sa faveur. Il a le nom et l'apostolat de Pierre dans son en-tête: non seulement son nom de famille, mais son nom d'origine Simon, ou Siméon, il a ainsi, à la fin de sa vie, rappelé à ses lecteurs qui il était à l'origine avant son appel. Encore une fois, en 2 Pierre 1:16 - 2 Pierre 1:18 sa présence à la Transfiguration, et La prophétie du Christ sur sa mort! et dans 2 Pierre 3:15 sa fraternité avec Paul. Encore une fois, à 2 Pierre 3:1 de lui-même en tant qu'auteur de l'ancienne épître: il est d'ailleurs adressé de manière à inclure (mais sans s'y limiter) les mêmes personnes que le premier, qu'il suppose connaître les écrits de Paul, à ce moment-là reconnu comme "Écriture" (2 Pierre 3:15 longanimité de Dieu, "comparez Romains 2:4 a date tardive, quand les épîtres de Paul (y compris les Romains) étaient déjà devenues généralement diffusées et acceptées comme Écriture dans l'Église. L'Église du quatrième siècle avait, outre le témoignage que nous avons doutes des premiers chrétiens, autres preuves externes que nous n'avons pas, et qui, sans doute, sous la providence dominante de Dieu, les ont amenés à l'accepter. Il est difficile de comprendre comment un livre manifestement faux (comme il le serait si Pierre n'en était pas l'auteur) aurait pu être accepté dans le Canon comme finalement établi dans les Conseils de Laodicée, AD 360 (si le cinquante-neuvième article était authentique) , Hippo et Carthage au quatrième siècle (393 et 397). Le ton et l'esprit de l'épître réfutent le fait qu'elle est une imposture. Il écrit comme ne parlant pas de lui-même, mais ému par le Saint-Esprit (2 Pierre 1:21 Une tentative de une telle fraude dans les premiers âges n'aurait apporté que honte et souffrance, aussi bien de la part des chrétiens que des païens, à l'auteur: il n'y avait alors aucune tentation de fraude pieuse comme plus tard. Qu'il ait dû être écrit dans le premier âge est évident du large fossé dans le style qui le sépare et les autres Écritures du Nouveau Testament de même le le premier et le meilleur de la période post-apostolique. DAILLE dit bien: "Dieu a permis qu'un fossé soit dessiné par la faiblesse humaine autour du canon sacré pour le protéger de toute invasion."
Des traces de sa connaissance apparaissent chez les premiers Pères. HERMAS [ Similitudes, 6.4] (comparer 2 Pierre 2:13 [ Berger, Vision 3.7], "Ils ont quitté leur vrai chemin" (comparez 2 Pierre 2:15 [ Berger, Vision 4.3], "Tu as échappé à ce monde" (comparez 2 Pierre 2:20 ROME, [ Épître aux Corinthiens, 7,9; 10], en ce qui concerne la prédication de Noé et Lot délivrance, " le Seigneur faisant savoir qu'il n'abandonne pas ceux qui lui font confiance, mais nomme ceux qui seraient autrement enclins à jugement "(comparer 2 Pierre 2:5 2 Pierre 2:6 2 Pierre 2:7 2 Pierre 2:9 IRENÆUS, 178 AD ("le jour du Seigneur est comme mille ans"), et JUSTIN MARTYR semble faire allusion à 2 Pierre 3:8 [ On Antichrist ], semble faire référence à 2 Pierre 1:21 par Dieu. "La difficulté n'est ni TERTULLIEN, ni CYPRIEN, CLEMENT D'ALEXANDRIE, ni le plus ancien syriaque ( Peschito ) version (le plus récent syriaque l'a), ni le fragment connu sous le nom de Canon de Muratori, le mentionne. Le premier écrivain qui l'a expressément nommé est ORIGEN, au IIIe siècle ( Homélie sur Josué; aussi Homélie 4 sur le Lévitique, et Homélie 13 sur les nombres), qui la nomme "Écriture", en citant 2 Pierre 1:4; 2 Pierre 2:16 (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 6.25]), il mentionne que la deuxième épître a été mise en doute par certains. FIRMILIAN, évêque de Cappadoce, dans Épître au cyrpien parle des Épîtres de Peter pour nous avertir éviter les hérétiques (une monition qui se produit dans la Deuxième, pas la Première Épître). Maintenant, la Cappadoce est l'un des pays mentionnés (comparez 1 Pierre 1:1 frappant, que de Cappadoce nous obtenons le plus tôt témoignage décisif. "En interne, il prétend avoir été écrit par Pierre, et cette affirmation est confirmée par les chrétiens de cette même région sous la garde de laquelle elle aurait dû être retrouvée "[TREGELLES].
Les livres litigieux ( Antilegomena ), comme distingués de ceux universellement reconnus ( Homologoumena ), sont Épîtres Deuxième Pierre, Jacques, Deuxième et Troisième Jean, Jude, l'Apocalypse, Épître aux Hébreux (comparez EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.3,25]). Les Antilegomena se situent dans une classe tout à fait différente des Spurious; de ceux-ci il n'y avait aucun contestation, ils ont été universellement rejetés; par exemple, le berger d'Hermas, la révélation de Pierre, l'épître de Barnabas. CYRIL OF JERUSALEM (AD 348) énumère sept épîtres catholiques, dont le deuxième Pierre; il en va de même pour GREGORY NAZIANZEN (389 après J.-C.) et EPIPHANIUS (367 après J.-C.). Les manuscrits grecs les plus anciens (du quatrième siècle) contiennent les Antilegomena. JEROME [ Sur les hommes illustres ], supposé, à partir d'une supposée différence de style entre les deux épîtres, que Pierre, étant incapable d'écrire grec, a employé un traducteur différent de sa dictée hébreu dans la deuxième épître, et pas la même chose que la première traduction en Grec. On dit que Marc a été son traducteur dans le cas de l'Évangile selon Marc; mais ce n'est que conjecture gratuite. Une grande partie des mêmes points de vue imprègne les deux épîtres. Dans les deux cas, il recherche la venue soudaine du Seigneur et la fin du monde (comparez 2 Pierre 3:8 - 2 Pierre 3:10 les prophètes (comparez 1 Pierre 1:10 - 1 Pierre 1:12 nouvelle naissance par la parole divine un motif d'abstinence des convoitises mondaines (1 Pierre 1:22; 1 Pierre 2:2 avec 2 Pierre 1:3 "vertu" ( 1 Pierre 4:17
Il n'est pas étrange que des particularités distinctives de STYLE marquent chaque épître, la conception des deux n'étant pas la même. Ainsi les souffrances du Christ sont plus proéminentes dans la Première Épître, le but étant d'encourager par là les chrétiens souffrant; la gloire du Seigneur exalté est plus proéminente dans la Seconde, le but étant de communiquer une "connaissance" plus complète de Lui comme antidote au faux enseignement contre lequel Pierre prévient ses lecteurs. D'où son titre de rédemption, «Christ», est celui employé dans la première épître; mais dans la deuxième épître, «le Seigneur». L'espoir est caractéristique de la première épître; pleine connaissance, de la deuxième épître. Dans la première épître, il met son autorité apostolique moins en évidence que dans la deuxième, où son dessein est de mettre en garde contre les faux enseignants. La même différence est observable dans les épîtres de Paul. Contraste 1 Thesaloniciens 1:1; 2 Thesaloniciens 1:1; Philippiens 1:1 Les écrits de Paul comme existant déjà en nombre, et comme alors une partie reconnue de Écriture (2 Pierre 3:15 2 Pierre 3:16 L'épître a été écrite à une date tardive, juste avant la mort de Pierre.
Des coïncidences verbales frappantes se produisent: comparez 1 Pierre 1:19 2 Pierre 3:14 avec 1 Pierre 3:1 1 Pierre 3:5 avec 2 Pierre 1:21 2 Pierre 2:4 2 Pierre 1:5 2 Pierre 1:7 "tabernacle", c'est-à-dire le corps et 2 Pierre 1:15 nous rappellent une fois le récit de la transfiguration dans l'Évangile. Les deux épîtres se réfèrent au déluge et à Noé comme le huitième qui a été sauvé. Bien que la première épître regorge de citations de l'Ancien Testament, alors que la seconde n'en contient aucune, références à l'Ancien Testament se produisent souvent (2 Pierre 1:21; 2 Pierre 2:5 - 2 Pierre 2:8 2 Pierre 2:15; 2 Pierre 3:5 2 Pierre 3:6 2 Pierre 3:10 2 Pierre 3:13 Grec, 1 Pierre 3:21 1 Pierre 1:17 1 Pierre 4:3 1 Pierre 1:15; 1 Pierre 2:9; 1 Pierre 5:10
De plus, plus de coïncidences verbales avec les discours de Pierre dans Actes se produisent dans ce Second, que dans le First Épître. Comparez grec, "obtenu," 2 Pierre 1:1 grec, "piété", avec le terme Actes 3:12, sauf dans les épîtres pastorales; et 2 Pierre 2:9 Actes 10:2 Actes 10:7 endroits où le terme se produit; 2 Pierre 3:2 Actes 5:32 là où il se produit seulement, sauf dans 1 Thesaloniciens 5:2
Le témoignage de Jude, Jude 1:17 Jude 1:18 authenticité et inspiration, en adoptant ses paroles mêmes, et en se référant à elle comme reçue par les églises auxquelles lui, Jude, a écrit: "Souvenez-vous des paroles qui ont été prononcées auparavant par les apôtres de notre Seigneur Jésus-Christ; comment ils vous ont dit qu'il devrait y avoir des moqueurs la dernière fois, qui devraient marcher selon leurs propres convoitises impies. "Jude doit donc avoir écrit après Second Peter, auquel il se réfère clairement; pas avant, comme le pense ALFORD. Pas moins de onze passages de Jude reposent sur des déclarations similaires de Second Peter. Jude 1:2 2 Pierre 1:2 com.net/bible?passage=+Jude 1:6"> Jude 1:6, comparez 2 Pierre 2:4 comparez 2 Pierre 2:10 Jude 1:11 2 Pierre 2:17 comparer 2 Pierre 2:1 ; 2 Pierre 3:3 s'appuie sur la prophétie un peu plus ancienne d'Esaïe, dont il confirme ainsi l'inspiration. ALFORD explique que parce que Jude, dans de nombreux passages similaires à Second Pierre, est plus complet que Deuxièmement Peter, il doit être le prieur. Cela ne suit pas du tout. Il est au moins aussi probable, sinon plus, que le plus bref est le plus tôt que le plus plein. La dignité et l'énergie du style sont tout à fait conformes à ce que nous devons attendre du contremaître prompte et ardent des apôtres La différence de style entre le premier et le second Pierre s'accorde avec la distinction des sujets et des objets.
LA DATE, d'après ce qui a été dit, serait environ 68 ou 69 après JC, environ un an après la première, et peu de temps avant la destruction de Jérusalem, le précurseur typique de la fin du monde, à laquelle 2 Pierre 3:10 - 2 Pierre 3:13 fermé (comparez grec temps aoriste, "écrit," le temps passé, 2 Pierre 3:15 juste avant la mort de Peter. Il a été écrit à inclure les mêmes personnes, et peut-être au même endroit ou à peu près au même endroit que le premier. Étant sans salutations d'individus, et confié au soin d'aucune église, ou d'églises particulières comme la première est, mais s'adressant généralement «à ceux qui ont obtenu une foi précieuse avec us "(2 Pierre 1:1 il a fallu plus de temps pour être reconnu comme canonique. Si Rome avait été le lieu de sa composition ou de sa publication, elle n'aurait pas pu manquer acceptation - un argument incident contre le tradition du martyre de Pierre à Rome. La scène reculée de sa composition à Babylone, ou bien dans certaines des régions contiguës au-delà des frontières de l'empire romain, et de sa circulation en Cappadoce, Pontus, c., expliquera en outre son acceptation tardive mais enfin universelle dans l'Église catholique. L'ancienne Épître, par son adresse plus précise, était plus tôt dans son acceptation générale.
OBJET .-- Dans 2 Pierre 3:17 2 Pierre 3:18 énoncé; à savoir, pour protéger ses lecteurs contre "l'erreur" des faux enseignants, et pour les exhorter à grandir dans la "connaissance expérimentale de notre Seigneur et Sauveur" (2 Pierre 3:18 témoignage des apôtres Le danger maintenant, comme jadis, était sur le point de provenir de faux enseignants, qui allaient bientôt venir parmi eux, comme Paul aussi (à qui il est fait référence, 2 Pierre 3:15 2 Pierre 3:16 Le grand antidote est" la pleine connaissance de notre Seigneur et Sauveur ", par laquelle nous connaissons Dieu le Père, participons à sa nature, échappons aux pollutions du monde et entrons dans le royaume du Christ. L'aspect du Christ présenté n'est pas tant celui du passé souffrance, à partir du futur régnant, Sauveur, son pouvoir actuel , et le futur nouveau royaume. Cet aspect est considéré comme le mieux adapté pour contrer la théories des faux enseignants qui devraient "nier" Sa Seigneurie et Son encore une fois, les deux points mêmes qui, en tant qu'apôtre et témoin oculaire , Pierre atteste (Sa "puissance" et Son "à venir"); aussi, pour contrer leur mauvais exemple dans la pratique, blasphémant le chemin de la vérité, méprisant les gouvernements, esclaves de la convoitise et des convoitises immondes de la chair, tout en se vantant de la liberté chrétienne et, pire que tout, apostats de la vérité. La connaissance du Christ, comme étant la connaissance de "la voie de la justice", "la bonne voie", est l'antidote de leur mauvaise pratique. C'est pourquoi "le prédicateur" de la justice, Noé, et "Lot juste" sont instanciés comme échappant à la destruction qui a rattrapé les "injustes" ou "injustes"; et Balaam est instancié comme illustrant le résultat terrible de «l'iniquité» tel que caractérisé les faux enseignants. Ainsi, l'épître forme un tout relié, les parties étant étroitement liées entre elles par une relation mutuelle, et la fin correspondant au commencement; comparez 2 Pierre 3:14 2 Pierre 3:18 2 Pierre 1:2 connaissance "de notre Sauveur; comparez aussi 2 Pierre 3:17 2 Pierre 1:4 2 Pierre 1:10 2 Pierre 1:12 le plus plein 2 Pierre 1:5 - 2 Pierre 1:8 "droiture, "avec 2 Pierre 1:1 et 2 Pierre 3:2
Les germes des hérésies carpocrates et gnostiques existaient déjà, mais la manifestation réelle de ces hérésies est considérée comme future (2 Pierre 2:1 2 Pierre 2:2 il professe, à l'âge apostolique, avant le développement des hérésies gnostiques à la fin du premier et au début du deuxième siècle. La description est trop générale pour identifier les hérésies avec l'une quelconque des formes ultérieures d'hérésie, mais s'applique généralement à tous.
Bien que tout à fait distinct dans le but de la première épître, un lien peut être tracé. La négligence des avertissements à la circonspection dans la marche a conduit aux maux annoncés dans la deuxième épître. Comparez l'avertissement contre l'abus de la liberté chrétienne , 1 Pierre 2:16 2 Pierre 2:19 les serviteurs de la corruption "; également la mise en garde contre fierté, 1 Pierre 5:5 1 Pierre 5:6 g mots de vanité. "