2 Rois 19:37

And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead.

Alors qu'il adorait dans la maison de Nisroch. Nisroch, un grand aigle (Gesenius). L'aigle a été déclaré être la forme de ce dieu assyrien bien avant la découverte des monuments de Ninive (Selden, 'De Diis Syris. Syntag.,' 2 :, cap. 10:; Beyer, 'Addimenta,' p. 325) ; et conformément à cette ancienne croyance, on supposait que l'aigle, ou figure à tête de vautour, qui se produit si fréquemment parmi les restes sculptés, avait une référence à un héros déifié qui était adoré sous ce titre - soit Asshur, le fondateur et tutélaire déité d'Assyrie (Rawlinson's 'Outlines', p. 18), ou Nimrod, dont les qualités personnelles et les activités étaient exprimées par cet oiseau rapace (voir 'Ninive et ses restes', 2:, p. 459; aussi 'Ninive et Babylone, '

p. 637, note).

Asshur, cependant, le chef du Panthéon assyrien, n'est pas représenté comme une figure à tête de vautour - qui est maintenant reconnue comme étant un prêtre - mais comme une figure ailée dans un cercle. Aucune trace de Nisroch n'est trouvée sauf dans le présent passage et le parallèle de Ésaïe 37:38, et Sir H. Rawlinson a montré qu'il n'y avait pas de temple d'Asshur à Ninive. [Le nom, qui n'apparaît pas dans les monuments assyriens, est diversement donné, étant appelé par Josèphe («Antiquités», b. 10 :, ch. 1:, sec. 3) Arascus (Eng., Arask); Septante, Vatican, Meserach; Alexandrine, esthrach; mais dans Esaïe, la même version a: Nasarach. Ces diverses lectures de la version Septante », dit Rawlinson (« Ancient Monuments », 2:, p. 265)« rendent extrêmement incertain le nom réellement écrit dans le texte hébreu original. »] Nisroch, qui ne ressemble absolument à aucun nom divin trouvé jusqu'ici dans les archives assyriennes, est très probablement une corruption (voir aussi Sir H. Rawlinson's 'Herodotus,'

b. 1:, 590), Josèphe ('Antiquités, b. 10:, ch. 1:, sec. 3) dit que Sennachérib a été tué dans son propre temple, b. 1:, 590), Josèphe ('Antiquités, b. 10:, ch. 1:, sec. 3) dit que Sennachérib a été tué dans son propre temple, qui s'appelait Araske.

Adrammelech et ses fils Sharezer l'ont frappé avec l'épée [ 'Adramelek (H152), splendeur du roi ; Septante, Vatican, Adramelech; Alexandrine, Adremelech]. Berosus l'appelle Ardumusanus et le mentionne seul, sans doute comme étant le principal assassin. Moses Chorenensis ('Hist. Armen.', 1:, 22) lui donne le nom d'Adramelus dans un passage, et celui d'Argamozanus dans un autre. Eusebius ('Chr. Can. Pars prima,' cap. 5:, sec. 1), d'Alexandre Polyhistor, le nomme Ardumuzanes, et (dans Ditto, cap. 9 :) d'Abydenus, Adrameles. "Sharezer" [ Sar'etser (H8272), prince du feu, selon Gesenius, qui le dérive de la Persique; Septante, Sarasar; Josephus («Antiquités», b. 10:, ch. 1:, sec. 3), Seraser].

Selon les monuments, le fils aîné de Sennachérib était Asshur-inadi-su, les Asordanes de Polyhistor et le canon d'Assaranadius de Ptolémée, qui, ayant été nommé gouverneur de Babylone, aurait naturellement pu s'attendre, s'il avait survécu, à réussir. son père sur le trône d'Assyrie. À la suite de sa mort, le droit de succession a été dévolu à Nergilus (Nergal), qui aurait été le deuxième fils de Sennachérib, mais qu'Abydenus (Eusèbe, «Chr. Can. Pars», 9:, déjà cité) considère le père d'Adrameles; et le roi fut tué par lui. Il ressort des monuments que Sennachérib avait trois autres fils, Adrammelech, Sharezer et Esarhaddon, les deux premiers étant de pleins frères, le dernier un demi-frère. «Peut-être», dit Rawlinson («Ancient Monarchies», 2:, p. 464), «à la mort d'Asshur-inadi-su, des différends surgirent au sujet de la succession.

Adrammelech et Sharezer, désireux d'obtenir le trône pour eux-mêmes, ont comploté contre la vie de leur père, et l'ayant tué dans un temple pendant qu'il adorait, ont continué à enlever leur frère Nergilus, qui a réclamé la couronne, et l'a porté pendant un bref espace après la mort de Sennachérib. L'ayant assassiné, ils s'attendaient à obtenir le trône sans autre difficulté; mais Esarhaddon s'avança maintenant et fut accueilli favorablement. Les meurtriers constatant qu'ils avaient fait une erreur de calcul, avaient quitté l'Assyrie et étaient partis en exil volontaire »(voir aussi p. 43). Josèphe dit qu'ils ont été expulsés par l'indignation du peuple. Il s'agit d'une chaîne historique, ingénieusement réalisée en reliant les faits isolés enregistrés sur les monuments, et elle porte un air de probabilité si fort qu'elle peut être acceptée comme le véritable récit du motif et de l'objet des parricides contre nature. Ce meurtre, si un jugement sur Sennachérib personnellement (cf. 2 Rois 19:7), était au moins également un jugement sur l'empire sur lequel il régnait. Le tempérament de Sennachérib, exaspéré, probablement par ses revers, se montra dans la cruauté la plus sauvage et la tyrannie la plus intolérable sur ses sujets et ses esclaves. Il avait l'intention de sacrifier ses deux fils pour pacifier les dieux, et de les disposer pour lui accorder un retour de prospérité, et cela, a-t-on dit, selon un usage horrible des rois païens lorsque leurs royaumes étaient dans des circonstances désespérées.

Et ils se sont enfuis en terre d'Arménie , [ 'AraaraaT (H780). La Septante dans ce passage rend eis geen Ararath; mais dans Isa. 38:38, ils ont eis arménien]. Jérôme ('Commentaire' sur Ésaïe 37:38) dit: 'Le pays d'Ararat est une région des basses terres d'Arménie, à travers laquelle coule les Araxes, et se distingue par son extraordinaire fertilité . Cette région s'étendait probablement aussi loin au nord que le fleuve Cyrus, et englobait la majeure partie du pays situé entre les lacs Oormiah et Van (voir aussi Rosenmuller «Biblical Geography», vol. 1:, ch. 4:, sec. 7). Moses Chorenensis dit que les deux parricides, à leur arrivée en Arménie, ont été accueillis avec hospitalité par le souverain du pays, qui leur a donné des biens, et ils sont devenus respectivement les fondateurs de deux grandes familles influentes.

Et Esarhaddon, son fils, régna à sa place [ 'Eecar-Chadon (H634), don du feu. Ezer entre en grande partie dans la composition des noms propres assyriens, étant mis tantôt au début, tantôt à la fin d'un mot. Septante, Vatican, Asordan; Alexandrine, aradad; Josephus, Assarachoddas.] Sa prétention d'être le successeur de son père peut provenir du fait qu'il était le fils aîné à la mort de Sennachérib. La rumeur selon laquelle le grand roi d'Assyrie était tombé, et d'une manière si horrible, produirait naturellement une sensation profonde et universelle dans toutes les nations contemporaines. Parmi le peuple de Juda, qui s'attendait à ce qu'un jugement affreux arrive à un blasphémateur si audacieux, il serait accueilli avec respect, mêlé de remerciements pour leur délivrance, maintenant enfin complète. Et en conséquence, diverses références directes dans les écrits des prophètes contemporains et d'autres attestent à quel point les sentiments nationaux étaient excités par la main de Dieu, si terriblement manifestés dans le sort de Sennachérib.

La magnifique ode d'Isaïe (Ésaïe 14:1 - Ésaïe 14:32), sur la chute du grand conquérant, qui fut appelé interchangeables «le roi d'Assyrie» et «le roi de Babylone» est ressenti comme extrêmement pointu et frappant, s'il est considéré comme composé immédiatement sur l'intelligence de son assassinat atteignant Jérusalem. Et plusieurs psaumes, dont on pense qu'ils ont eu leur origine au moment de l'invasion, regorgent de faits et d'allusions qui mettent devant l'imagination du lecteur une image vivante des horreurs de «cette nuit». Ceux-ci sont regroupés graphiquement par Dean Stanley dans le passage suivant (`` Lectures on the Jewish Church '', 38 :): Les armes de la grande armée, telles que nous les voyons dans les monuments assyriens, le puissant arc et ses flèches éclair, les boucliers en série (Ésaïe 37:33; Psaume 76:3 (Heb.); aussi Psaume 46:9; Herodotus, 2:, 141; "Ninive" de Layard, 2:, pp. 340, 342) ont été brisés en morceaux; la longue liste de chevaux morts (Psaume 76:6; Ésaïe 37:36) (le mot hébreu inclut toujours les animaux); les chars désormais inutiles, laissés à brûler (Psaume 46:9: cf. Ésaïe 9:5; Lowth); les trophées emportés des morts-tous se lèvent pour voir dans le souvenir de cette nuit.

Les orgueilleux ont dormi leur sommeil et les puissants soldats (Psaume 76:5; Psaume 46:10) jettent leurs mains en vain . Les bras sont tombés de leur emprise. Le hennissement du chargeur, le cliquetis du char sont également étouffés dans le sommeil de la mort. Le tumulte sauvage est terminé; le monde entier est silencieux (Psaume 76:8; Psaume 46:10), et dans cette horrible immobilité les gens descendent des hauteurs de Jérusalem (Psaume 46:8; Psaume 76:4 - Psaume 76:5 ), comme leurs ancêtres sur les rives de la mer Rouge, pour voir la désolation qui avait été faite sur la terre. Comme à l'époque, ils emportaient le butin comme des trophées. Les tours de Jérusalem étaient brillantes avec les boucliers (Psaume 76:4) des morts. La renommée de la chute de l'hôte de Sennachérib a frappé les nations environnantes de terreur au loin. C'était comme le glas des grands potentats du monde; et dans leur chute, le Dieu d'Israël a semblé s'élever à une exaltation plus élevée et encore plus élevée (Psaume 46:10; Psaume 76:10 - Psaume 76:11). '