2 Samuel 21:14

And the bones of Saul and Jonathan his son buried they in the country of Benjamin in Zelah, in the sepulchre of Kish his father: and they performed all that the king commanded. And after that God was intreated for the land.

Après cela, Dieu a été imploré pour la terre. Il a été supposé, à partir de diverses circonstances enregistrées au cours de ce livre, que la reddition de sept des descendants de Saül, comme compensation pour le sang des Gabaonites, a eu lieu à une période antérieure du règne de David sur Israël qui ne ressort de la position que tient l'incident dans le récit inspiré. L'allusion à la violente rapacité de Saül envers les Gabaonites comme récente (2 Samuel 21:1), l'exécration que l'exécution de la famille de Saül a excitée contre David parmi les Benjamites, et qui a été incarnée dans le les insultes que Shimei lui a infligées pendant sa fuite (2 Samuel 16:7 - 2 Samuel 16:8), ainsi que les langue de Mephibosheth (2 Samuel 19:28) concernant l'extinction violente de toute sa famille, tous semblent indiquer que la date de la transaction n'a pas été longtemps après l'établissement de David à Jérusalem . Certains ont laissé entendre que son consentement prêt à livrer les sept victimes pour exécution découlait de son désir secret et de sa politique de se débarrasser, par l'extirpation de la dynastie des Saulines, de tous les rivaux qui pourraient perturber son occupation pacifique du trône. Mais un tel soupçon est préjudiciable à la mémoire de David, et totalement incompatible avec son acte spontané de gentillesse généreuse en enlevant les os de Saül et de Jonathan à la tombe ancestrale de Zelah.

Le fait est que l'envoi des petits-enfants de Saül à l'exécution était une nécessité douloureuse mais inévitable. Selon l'état de la société et les coutumes de l'époque et du pays, David n'aurait pas pu retenir les personnes des jeunes, voyant que les Gabaonites avaient refusé «le prix du sang». Le récit de la punition sévère infligée à la postérité de Saül, à cause du massacre des Gabaonites, offre une preuve minime mais intéressante de la vérité du récit concernant la ligue nationale qui a été formée par Israël avec ce peuple. Elle a dû conduire les anciens Israélites à se demander, s'ils avaient le moindre doute à ce sujet, si et dans quelles circonstances une telle ligue s'était formée; et la coïncidence non conçue entre ce passage et la relation donnée dans le neuvième chapitre de Josué devrait être suffisante pour éliminer le scepticisme de l'esprit du lecteur moderne.