2 Samuel 22:3

The God of my rock; in him will I trust: he is my shield, and the horn of my salvation, my high tower, and my refuge, my saviour; thou savest me from violence.

Le Dieu de mon rocher , [ tsuwriy (H6697)]. Dans ce mot, Tsur, l'idée maîtresse est la force et la permanence. Il y a donc deux mots dans cette introduction rendue dans notre langage «rock»; mais ils sont utilisés dans des sens différents - le premier dans le sens de la dissimulation, tandis que le second porte celui de la fermeté inébranlable. Cette clause serait mieux rendue «mon Dieu du rocher». Il est métaphoriquement appliqué à Dieu dans de nombreux passages de l'Écriture - Deutéronome 32:4; Deutéronome 32:18; Psaume 18:2; Psaume 71:3, "ma forte habitation", - l'hébreu, un rocher d'habitation pour moi; Psaume 92:15; Psaume 144:1, "ma force" - Hébreu, mon rocher; Ésaïe 26:4, "force éternelle" - Hébreu, le rocher des siècles; Daniel 11:39, "cales les plus fortes-hébreu, forteresses de munitions (marge) ou forteresses de roches (cf. Genèse 49:24," la pierre d'Israël ").

Mon bouclier , [ maaginiy (H4043)] - mon bouclier. Le mageen était inférieur, tant en taille qu'en poids, que le bouclier [ tsinaah (H6793)] couvrant tout le corps (Deutéronome 33:29; Psaume 5:12; Psaume 84:9 - Psaume 84:11; Éphésiens 6:14).

Et la corne de mon salut - ma corne salvatrice, c'est-à-dire par laquelle je suis sauvé. Le chiffre consacrant la puissance, le pouvoir, est emprunté au taureau et aux autres bovins qui repoussent les attaques au moyen de leurs cornes, et il se produit fréquemment (Deutéronome 23:17; 1 Samuel 2:10; Luc 1:69).

Ma haute tour , [ misgabiy (H4869)] - ma taille. Le mot ordinaire pour tour est Migdol. Mais Misgab est utilisé en poésie, comme ici, et désigne le refuge sur un rocher élevé [de saagab (H7682), être haut]. Des tours étaient construites dans les murs des villes et placées à intervalles réguliers, celles aux angles étant toujours les plus grandes et les plus fortes; parfois une grande tour se tenait toute seule dans la ville (Juges 9:45; Juges 9:51), comme plan de recours les habitants en temps de danger, répondant au donjon dans nos propres châteaux (cf. 2 Rois 9:17). Les tours se distinguaient par leur élévation. Ils étaient placés sur une éminence, à laquelle l'ascension se faisait par une volée de marches (cf. 2 Rois 9:1 - 2 Rois 9:37; Neb.3: 15). Le psalmiste a placé la «tour supérieure» en dernier dans cette série d'épithètes avec beaucoup de convenance, parce que c'était toujours le dernier recours des habitants désespérés d'une ville assiégée; et pourtant, bien que l'usage métaphorique de celui-ci dans ce passage soit très clair, il a ajouté un terme plus clair, «mon refuge». Les guerriers orientaux ayant toujours été peu habiles à conduire les sièges, les tours offraient pour la plupart une sécurité et une défense complètes aux habitants, sauf lorsque le feu était appliqué. Et par conséquent, le sage, décrivant la sécurité des justes, même s'il peut être assailli par l'adversité et les ennemis qui l'assaillent dans son pèlerinage sur terre, utilise un chiffre similaire à celui-ci. "Le nom du Seigneur est une tour forte; le juste y pénètre et est en sécurité:" L'hébreu est placé en hauteur (marge) pareillement au-delà de la portée du pouvoir des calamités de le décourager ou des adversaires de le vaincre (Proverbes 18:10: cf. Psaume 9:9, "un refuge" - Hébreu, haut lieu; 18: 2; 28: 1 ; 59: 9, "ma défense" - Hébreu, mon haut lieu; 144: 2; Ésaïe 25:12, "le fort élevé;" 32:16, "il habitera en haut "- Hébreu, en hauteur ou en haut lieu.

Mon sauveur; tu me sauves de la violence. Ceux-ci sont omis dans Psaume 18:1 - Psaume 18:50. Dans cette introduction, Dieu est invoqué par sept noms figuratifs - un nombre préféré avec David; et comme chacun d'eux, qu'ils soient suggérés par les caractéristiques physiques du pays ou par les méthodes de défense approuvées en temps de guerre, ont été choisis à partir de l'expérience de lecture de l'auteur de la sécurité qu'ils procuraient, ils doivent être acceptés comme exprimant son sentiment permanent de gratitude dans la rétrospective du passé, réconfort et joie dans la jouissance du présent, et confiance dans la perspective de l'avenir. C'étaient des images le plus naturellement suggérées à l'esprit d'un homme comme David, qui était fréquemment contraint, pour sa persévérance, de se réfugier dans les bastions des montagnes, et dont la piété, regardant habituellement au-delà du matériel et de l'extérieur au spirituel, utilisait le roches et grottes, forts et autres scènes de sa vie mouvementée, comme véhicule par lequel ses pensées montaient vers son divin protecteur.