2 Samuel 5:6

And the king and his men went to Jerusalem unto the Jebusites, the inhabitants of the land: which spake unto David, saying, Except thou take away the blind and the lame, thou shalt not come in hither: thinking, David cannot come in hither.

Le roi et ses hommes se rendirent à Jérusalem vers les Jébusiens. La première expédition de David, en tant que roi de tout le pays, fut dirigée contre ce lieu, qui avait jusqu'ici resta entre les mains des indigènes. Le pays circonjacent était stérile et peu attrayant, de sorte que les Hébreux n'avaient jusqu'à présent fait aucun effort pour déloger les habitants de la terre. "Mais maintenant que les tribus divisées d'Israël devaient être unies sous une monarchie en une nation compactée, il était nécessaire de fixer le siège du gouvernement à un endroit plus au nord qu'Hébron, car on pouvait atteindre un a central et pas trop loin de Juda. Jérusalem, à la vue de laquelle, visible de la crête donnant sur Beth-lehem, il devait avoir familier depuis ses premières années, semblait à l'œil avisé de David combiner l'avantage militaire d'une position forte avec celui de communications commodes avec toutes les parties du royaume, non seulement pour des objets politiques, mais pour des objets religieux. volonté qu'il y ait une place centrale pour le culte national; et par conséquent nous pouvons raisonnablement croire que celui qui avait consulté l'oracle divin en référence à sa réparation à Hébron, ne ct de faire une enquête similaire dans ce cas plus important du choix de Jérusalem comme future métropole. En conséquence, ayant obtenu, comme nous pouvons le supposer, l'approbation du Seigneur pour le site choisi, David en fit le premier acte de sa politique, après être devenu roi d'Israël, d'acquérir la possession de cette forteresse. On pensait que Jérusalem était tellement au milieu des pays et des nations alentour (Ézéchiel 5:5), qu'on l'appelait littéralement 'le nombril de la terre' (Josèphe, 'Jewish Wars', b. 3:, ch.2: sec. 5; Reland's 'Palaestina', cap.10:, p. 51). (Voir les notes à 2 Samuel 5:9.)

Sauf si vous enlevez les aveugles et les boiteux. Des cinq hauteurs sur lesquelles la future ville de Jérusalem a été construite (à savoir, Akra, Bezetha, Moriah et Ophel ), un seul était alors habité (Nombres 13:29; Josué 15:63; Juges 1:21) - à savoir, la colline de Sion, la plus haute et la plus grande - et c'était tout ce que le nouveau roi cherchait à posséder. Elle était fortement fortifiée et jugée si imprenable que des aveugles et des boiteux furent envoyés vers les remparts, par dérision dérisoire de l'attaque du roi hébreu, et pour crier: «David ne peut pas venir ici». Pour comprendre toute la signification et la force de cette provocation insultante, il est nécessaire de garder à l'esprit la profondeur et la pente de la vallée de Gihon, et les hauts murs de l'ancienne forteresse cananéenne. En regardant du sommet du rocher vers le bas, il semblait une hauteur vertigineuse qu'aucun assaillant, si aventureux soit-il, ne réussirait à escalader; et les habitants, se sentant donc en sécurité dans leur position inaccessible, se moquaient de ce qu'ils considéraient comme les vaines tentatives de David et de son armée pour assiéger leur fort.

C'est ce que nous considérons comme la véritable importation du passage. Certains savants, en effet, parmi lesquels Selden ('De Diis Syris, Syntag.,' 1 :, cap.2 :), suivi de Delaney ('Vie de David'), pensent qu'il y a une référence à la coutume de les anciens païens, en posant les fondations d'une ville, à déposer dans quelque tache séquestrée des images de cuivre comme le palladium, la protection tutélaire, du lieu; que «les aveugles et les boiteux» dont il est question ici étaient les idoles que, en vue de sa défense, les Jébusites avaient érigées dans un renfoncement du fort; et qu'ils étaient soutenus par la conviction d'une sécurité parfaite, tant que ces lares de leur forteresse n'étaient pas découverts et abstraits. Il y a une objection à cette interprétation. C'est cela, que «l'aveugle et le boiteux» ont été spécifiés par les Jébusites eux-mêmes, qui ne seraient pas très susceptibles de caractériser leurs propres idoles, en termes méprisants, comme défectueux et impuissants. Il est vrai que ces `` aveugles et boiteux '' sont appelés la `` haine de l'âme de David '', une forte expression de dégoût et d'horreur, qui, bien qu'elle puisse à peine être provoquée par les détresses corporelles même des antagonistes humains, semble très pertinente. et applicable de la part de David aux idoles païennes. Néanmoins, la première interprétation est préférable pour diverses raisons, qui sont énoncées en général par Kennicott dans sa «thèse».