Actes 10:48

And he commanded them to be baptized in the name of the Lord. Then prayed they him to tarry certain days.

Et il leur a ordonné de se faire baptiser. Comme "Jésus lui-même n'a pas baptisé, mais ses disciples" (Jean 4:2), Ses représentants apostoliques semblent avoir agi sur le même principe, sauf en de rares occasions (voir les notes à 1 Corinthiens 1:14; 1 Corinthiens 1:17).

Au nom du Seigneur. La lecture de Lachmann, "au nom de Jésus-Christ", est peut-être la mieux attestée; mais ceci (comme le dit Meyer) est probablement une altération, pour marquer le caractère chrétien de l'acte. Tischendorf respecte le texte reçu.

Puis ils l'ont prié de passer certains jours - des jours dorés (comme le dit Bengel); passé à une fraternité rafraîchissante, et à transmettre et recevoir un enseignement plus complet sur les grands sujets du discours de l'apôtre.

Remarques:

(1) Nous avons évoqué le fait que l'Évangile a été prêché avec succès aux païens incirconcis avant que Pierre ne soit envoyé à Corneille (voir la note à Actes 8:4. Et Remarque 1, à la fin de cette section). Les sentiments forts des croyants dispersés, qui, après le martyre d'Etienne, allèrent partout prêcher la parole, ne voulaient pas qu'ils se limitent, semble-t-il, à leurs frères de la circoncision. Rencontrant des païens, également nécessiteux et également capables de salut par l'Évangile, ils se sentaient poussés à leur annoncer aussi la bonne nouvelle; et ils ne l'ont pas fait en vain. Mais comme c'était une caractéristique si nouvelle de l'économie divine et que les préjugés des Juifs contre toute rupture de la distinction étaient si intenses et si généraux, que même après avoir cru, ils pouvaient à peine s'en débarrasser, cela semblait la sagesse de Dieu de donner à l'extension de l'Evangile aux Gentils incirconcis une sanction plus auguste et formelle, une fois pour toutes, que ne lui aurait prêté tout succès garanti aux travaux spontanés de croyants chaleureux. Et c'est ce que nous avons dans le présent chapitre. Et les étapes dans ce cas étaient aussi notables que dans la conversion et la préparation de Saül de Tarse à être un prédicateur du Christ, parce que dans les deux cas, les problèmes liés à la cause de l'Évangile devaient être si vastes. Pourtant, comme les deux cas sont différents! Saül, nourri sous la révélation divine, et de la secte `` la plus étroite '' de sa religion, était jusqu'au moment de sa conversion un ennemi acharné du Christ: Corneille, né païen, mais apprenant en Judée (où, en tant que militaire, il avait été écartelé) que `` le salut était des Juifs '', avait abandonné son cœur au Dieu d'Abraham, régularisait sa vie et sa maison par la foi qu'il avait embrassée, et avait au moins un de ses soldats, avec lui-même dans les choses spirituelles, sur un pied plus intime avec lui que les autres.

Ornant ainsi sa profession religieuse, l'œil de Dieu se posa sur lui avec complaisance en tant qu'adorateur accepté; et comme, comme l'eunuque éthiopien avant que Philippe ne lui soit envoyé, il ne voulait que la connaissance de Jésus, le Seigneur y parvient d'une manière digne de celui qui est merveilleux dans ses conseils et excellent dans son travail. Cet apôtre, par l'intermédiaire duquel le premier rassemblement de croyants juifs a eu lieu le jour de la Pentecôte, est maintenant honoré d'ouvrir la porte de la foi aux Gentils, en la personne de Corneille et de sa compagnie. Dans cette optique, Corneille est dirigée en vision pour envoyer chercher Pierre, tandis que Pierre, d'un autre côté, enseigné par une vision que les Gentils ne sont plus impurs, est informé par l'Esprit que des messagers l'attendent, qu'il doit accompagner , comme les hommes lui ont envoyé divinement. Cornélius, en pleine attente de l'arrivée de Pierre, se prépare à le recevoir et l'accueille cordialement; chacun ayant son parti respectif avec lui, les représentants des deux grandes sections de l'humanité, Juif et Gentil, se réunissant pour la première fois, avec la reconnaissance formelle du ciel, sur un pied d'égalité religieuse parfaite.

Les attentes des deux parties sont, sans aucun doute, réduites à un ton aigu; et le silence ayant été rompu - chaque partie expliquant comment, de son côté, cette étrange rencontre s'était produite - Pierre livre son message évangélique. Pendant qu'il parle encore, le Saint-Esprit descend sur toute la portion païenne de l'auditoire, démontrant sa présence, comme le jour de la Pentecôte, par leur magnification de Dieu en langues étrangères; la partie juive de l'auditoire est émerveillée, et Pierre, après avoir contesté l'objection, leur ordonne - tous incirconcis comme ils l'étaient - d'être visiblement admis dans la communauté des croyants par le rite du baptême. À leur invitation, Pierre reste quelques jours avec ces nouveaux frères païens, mangeant et buvant librement avec eux, sans aucun doute, au mépris maintenant de tous ses vieux préjugés. Ainsi fut admirablement admirée les Gentils comme concitoyens avec les saints et la maison de Dieu, établie divinement pour toujours.

(2) L'honneur mis dans ce cas sur la prière - comme auparavant dans le cas de Saul de Tarse - ne doit pas passer inaperçu. Tout comme un autre signe du changement qui s'était produit, Saul aurait pu être donné à Ananias; mais ce sur quoi était fixé (le dernier, soit dit en passant, qui aurait été pensé par n'importe qui, sauf un simple rapport de faits), comme c'était celui dans l'exercice du converti qui convenait le mieux à sa nouvelle situation, ainsi il montre ce que l'œil de Dieu vit en lui avec la plus grande satisfaction: pourtant ici, c'était «vers la neuvième heure» - l'heure de la prière juive du soir, et sans doute alors que lui-même était en train de prier - que l'ange de Dieu apparut en vision à Cornelius. Peut-être priait-il pour plus de lumière; et comme le centenier de l'Évangile - étant cantonné à Capharnaüm, et profitant de l'avantage de se familiariser avec ses œuvres puissantes et ses paroles merveilleuses - avait devancé ses enseignants juifs et était passé du judaïsme à Jésus; ainsi cet homme, après avoir tout sorti du judaïsme qu'il pouvait extraire sans le Christ, sentant encore que son âme n'était pas satisfaite, criait à Dieu: «Si je me lave avec de l'eau de neige et que je ne rends jamais mes mains aussi propres; pourtant tu me plongeras dans le fossé, et mes propres vêtements me détesteront.

Car il n'est pas un homme comme moi pour que je lui réponde et que nous nous rassemblions pour le jugement. Car il n'est pas un homme comme moi, pour que je lui réponde et que nous nous réunissions pour le jugement. Il n'y a pas non plus d'homme du jour entre nous, qui pourrait nous imposer la main à tous les deux. "" Oh! Que tu déchirais les cieux, que tu descendrais, que les montagnes coulent en ta présence. Car depuis le commencement du monde les hommes n'ont pas entendu, ni perçu par l'oreille, ni l'œil n'a vu, ô Dieu, à part toi, ce qu'Il a préparé pour celui qui l'attend. "" Montre-moi un signe pour le bien ". (Job 9:30 - Job 9:33; Ésaïe 64:1; Ésaïe 64:4; Psaume 86:17). Si quelque chose de ce genre était le fardeau de la prière de Corneille, à quel point la réponse divine était-elle saisonnière? Mais en tout cas, c'était, sans aucun doute, pendant qu'il priait, que la promesse d'une nouvelle lumière lui fut envoyée, et ce furent d'abord «ses prières» que l'ange lui dit qu'il était «monté en mémoire devant Dieu «Il n'en était pas autrement avec Pierre; car c'était alors qu'il était sur le toit de la maison, où il était monté« pour prier », et vers l'heure de midi de la prière juive, qu'il eut la transe qui le prépara à la messagers de Corneille, et les instructions de l'Esprit pour aller avec eux.

Le saint au bord de l'océan a prié, Le soldat dans son écrin choisi

Là où tout son regard avait Semblé sacré en cette heure-là À chaque inconnu, la prière de son frère, Pourtant, les frères sont vrais dans l'amour le plus cher

Étaient-ils - et maintenant ils partagent les joies fraternelles ci-dessus. `Là tous les jours par la porte ouverte du Christ

Ils voient la presse des esprits païens, éclairant leur état élevé

Avec plus de bonheur. KEBLE

Et l'expérience de l'Église et des croyants individuels de tous les temps n'atteste-t-elle pas, tout aussi décisivement, la valeur que le Seigneur accorde à la prière? Quand a eu lieu un renouveau remarquable de la religion, ou une lumière dans les ténèbres a-t-elle fait irruption sur des croyants en difficulté, ce qui n'a pas été précédé par beaucoup de prière? (Comparez l'exemple de Jésus lui-même, Marc 1:35; Luc 6:12; Luc 9:28, et remarques ici.)

(3) Le principe selon lequel, là où le Saint-Esprit a déjà été conféré, le signe visible de l'entrée dans la communion de l'Église ne peut raisonnablement être retenu, est manifestement une application plus étendue que le cas particulier ici enregistré. Une application de celui-ci, aux faits portés à Jésus, a été remarquée sur Luc 18:15 - Luc 18:17, Remarque 5; et Calvin en fait aussi cette application, mais elle admet des applications très variées.