Actes 11:26

And when he had found him, he brought him unto Antioch. And it came to pass, that a whole year they assembled themselves with the church, and taught much people. And the disciples were called Christians first in Antioch.

Et quand il l'a trouvé, peut laisser entendre qu'il avait fait une tournée d'évangélisation. (Car sur son chemin de Césarée à Tarse, il semble avoir emprunté la route terrestre à travers la Syrie et la Cilicie (voir la note à Actes 9:30; et cf. Galates 1:21); et comme il fut ensuite envoyé avec Judas, Silas et Barnabas, avec la lettre du concile de Jérusalem "aux frères qui étaient les Gentils à Antioche, en Syrie et en Cilicie" (Actes 15:23), nous ne pouvons pas supposer anormalement, qu'ayant contribué à rassembler des "frères" tout au long de la Syrie et de la Cilicie, alors qu'il les traversait, il était certains d'entre eux quand Barnabas «le trouva».) Quoi qu'il en soit, Saül embrasse aussitôt l'appel et «il l'amena à Antioche».

Il l'a amené à Antioche - les deux se rendant ensemble avec amour dans la capitale syrienne. Que Barnabas ne s'est pas trompé dans ses attentes de son jeune co-adjuteur, nous devons maintenant l'apprendre.

Et il arriva qu'une année entière, ils se rassemblèrent avec [ en (G1722 ), plutôt 'dans'] l'église, c'est-à-dire dans ses réunions,

Et enseigné beaucoup de gens - ils ont rencontré les croyants dans toutes leurs assemblées déclarées, prenant sans aucun doute la direction de leurs dévotions publiques - bien que ce ne soit pas dit - s'occupant principalement «de leur apprendre à observer tout ce que Jésus leur avait commandé». Car l'enseignement commis par le Seigneur ascendant de l'Église à ses serviteurs (Matthieu 28:19 - Matthieu 28:20) était de deux types, pour lesquels deux mots différents sont utilisés - d'abord, "faire des disciples" [ matheeteuein (G3100)], et ensuite, instruire les disciples ainsi faits [ didaskein (G1321)]. Et puisque c'est le dernier de ces départements de travail ministériel qui est ici visé, c'est le deuxième des deux mots qui est ici employé [ didaxai (G1321)]. En même temps, il est clair, d'après la suite de cette histoire, qu'ils n'ont pas moins réussi à ajouter à l'église d'Antioche qu'à la construire. Et ainsi, dans cette grande communauté aux multiples facettes, surgit une église qui, pour la solidité de l'organisation et la chaleureuse vie chrétienne impulsive, devint le premier contributeur aux nécessités des frères juifs, et le grand centre missionnaire pour diffuser le christianisme parmi les païens. ; et l'Évangile s'y est acquis un nom qui - avec quelque intention originellement donnée - vivra et sera glorifié aussi longtemps que durera le monde, comme le symbole de tout ce qui est le plus précieux pour la famille déchue de l'homme.

Et les disciples ont été appelés [ chreematisai (G5537 ), ou 'a obtenu le nom de'] CHRÉTIENS d'abord à Antioche. Que ce nom est originaire de l'extérieur de l'Église elle-même, nous pouvons être à peu près sûrs ; parce que nous ne trouvons jamais les disciples qui s'appellent ainsi; au contraire, l'apôtre Pierre y fait allusion dans sa première épître, apparemment comme un terme de reproche ("Si un homme souffre en tant que chrétien, qu'il n'ait pas honte", 1 Pierre 4:16); et la manière d'Agrippa d'utiliser le terme lorsque Paul a fait sa défense devant lui (Actes 26:28) semble l'impliquer. Mais il n'est pas non plus probable que cela provienne des ennemis juifs de l'Évangile; car outre que "Nazaréen" était le terme de mépris utilisé par eux (Actes 24:5), comme il l'est toujours, le nom de "chrétien" semblerait aux oreilles juives impliquer que ces disciples de Jésus étaient des disciples du Messie - ce que nous pouvons être sûrs qu'aucun Juif incrédule ne semblerait même admettre. Le terme, par conséquent, doit provenir de la partie païenne de la communauté, et avec les Latins, plutôt que les Grecs d'Antioche - comme la terminaison du mot semble impliquer (comme Pompeiani, Coesariani, Herodiani, comme DeWette, après Wetstein , remarques). Mais quelle que soit l'origine des termes, leur importance est plus importante; et sans doute il était destiné à exprimer cela au sujet de la Foi Chrétienne dont les prédicateurs et les disciples de celle-ci parlaient perpétuellement, et sur laquelle ils insistaient, comme leur tout-en-tout-CHRIST. Dans cette vision de celui-ci - que ce soit en raison de son origine juive ou païenne, grecque ou romaine, ami ou ennemi - qui peut s'étonner que, une fois donnée à eux, elle ait été jugée trop appropriée, trop belle, trop chère, pour être jamais autorisé à mourir?

Un autre incident seulement dans l'histoire de cette belle Église des Gentils incirconcis à Antioche reste à noter, avant que l'historien (après un chapitre entre parenthèses) ne soit prêt à en venir à sa principale caractéristique - son caractère missionnaire et ses actions.

Barnabas et Saul sont envoyés à Jérusalem avec une contribution d'Antioche pour les frères de la circoncision frappés par la famine (11: 27-30)