Actes 13:52

And the disciples were filled with joy, and with the Holy Ghost.

Et les disciples - qui, sans être eux-mêmes expulsés, ont dû endurer des souffrances pour l'Evangile, comme nous l'apprend Actes 14:22.

Ont été remplis de joie et du Saint-Esprit - Qui non seulement les a élevés au-dessus de la honte et de la peur, en tant que disciples professés du Seigneur Jésus, mais les a remplis de joie dans Son salut. «Luc à plusieurs reprises (dit Humphry avec pertinence), après avoir mentionné des événements qui pourraient être jugés décourageants, remarque la joie et l'élévation d'esprit dont ils ont été suivis. C'était donc après la persécution d'Hérode (Actes 12:24), après la flagellation en présence du Sanhédrim (Actes 5:41), et après l'Ascension (Luc 24:52).

Remarques:

(1) La scène de Paphos porte une analogie frappante (comme le remarque Baumgarten) avec celle des magiciens, Jannes et Jambres, qui ont résisté à Moïse quand il se tenait devant Pharaon en Egypte. Leur conduite est décrite par Paul lui-même en des termes très similaires à ceux employés ici: "Maintenant que Jacques et Jambres ont résisté à Moïse, ils résistent aussi à la vérité" (2 Timothée 3:8) . Mais l'analogie ne sert qu'à éveiller notre attention sur la grande différence entre les deux périodes. Les magiciens étaient égyptiens et païens: Elymas était juif, son vrai nom étant Bar-Jésus. De plus, Pharaon, le roi d'Egypte, s'abandonne à l'influence impie de ses sorciers, et se laisse capturer par elle. Sergius Paulus, le seigneur romain de l'île de Chypre, est si loin de se laisser gouverner par son sorcier Elymas, qu'il défie tous ses pouvoirs de résistance, et donne toute sa confiance aux messagers de Dieu. Le fait qui s'est déjà imposé à nous dans ses différents éléments - à savoir le détournement des Juifs de Dieu et le retournement des Gentils vers Lui - est ici présenté d'une manière hautement significative et compris en un seul cas.

(2) Comme l'aveuglement infligé à Elymas était le premier miracle de Paul (c'est au moins le premier enregistré) - exécuté aussi sur un Juif alors que l'apôtre commençait à peine son œuvre parmi les Gentils, et suivi de la conversion d'un Gentil en haute position officielle, les premiers fruits d'une récolte à venir; car le langage de l'historien implique que l'âme de l'apôtre a été tirée à cette occasion comme jamais auparavant; et comme c'est à ce stade de l'histoire que le nouveau nom de 'Paul lui est d'abord donné, pour être désormais le nom sous lequel il devait jamais être connu - nous ne pouvons guère douter que son véritable appel à être un l'apôtre de Jésus-Christ était maintenant pour la première fois scellé, et ses grands dons pour le service apostolique du Christ pour la première fois révélés à sa propre conscience; et puisque Barnabas ne s'est jamais présenté comme un orateur public dans le compte rendu de cette tournée missionnaire, nous pouvons prendre pour acquis qu'il a également maintenant perçu, et (comme on pouvait s'y attendre) généreusement acquiescé au dessein manifeste du grand Seigneur des deux. , que la position de premier plan devrait désormais être prise par son collègue doué, alors qu'il aidait le travail par d'autres moyens, à peine moins importants à leur place.

(3) En comparant l'adresse de Paul aux Juifs à Antioche, et ses autres adresses enregistrées dans les synagogues juives, avec celles de Pierre à Jérusalem, il semblera qu'il était au moins aussi bien qualifié pour traiter avec ses propres compatriotes que "le apôtre de la circoncision "lui-même. Mais combien différent le comportement de ces deux apôtres honorés envers les Gentils! Nous n'avons qu'une seule adresse enregistrée de Pierre à un public païen - celle à Cornélius et ses amis. Et quel est son caractère et son teint? Il le commence par excuses; il ne peut ouvrir son propre sujet qu'après avoir expliqué d'abord comment il en vient à occuper une position aussi nouvelle que celle d'un prédicateur des Gentils: même quand il a fait cela, il semble encore se sentir sur un terrain nouveau; ni, en présentant le Christ à ces Gentils, il ne s'étend jamais au-delà du point de vue juif, le montrant, même à eux, simplement comme le grand fardeau du témoignage prophétique aux enfants d'Israël, bien que conçu pour tous.

Il est vrai que Corneille, en tant que prosélyte dévoué de la foi juive, devait être bien préparée à cette manière de prêcher le Christ. Pourtant, il est impossible de ne pas percevoir, à la fois dans le locuteur lui-même et dans son discours, le Juif partout. Maintenant, comparez cela avec la manière de Paul de s'adresser à la fois aux barbares de Lycaonie et aux Grecs d'Athènes, et on verra aussitôt que l'orateur s'adresse aux Gentils sur le terrain des Gentils - Les associations juives et la phraséologie juive étant studieusement, mais tout naturellement et facilement évité. Bref, tout aussi à l'aise avec ses propres compatriotes que si toutes ses idées avaient été exclusivement juives, il est aux publics païens comme païen, au point de vue duquel il présente l'Évangile, comme s'il avait été un converti. Païen. Cette souplesse d'esprit face aux hommes, ce pouvoir de présenter les plus grandes vérités sous des formes adaptées à toutes les classes, constitue une caractéristique principale de sa supériorité sur tous les autres apôtres; une caractéristique qui, consciente de la posséder et déterminée à en tirer le meilleur compte de l'Évangile, s'est elle-même décrite dans le langage le plus impressionnant: «Aux juifs je suis devenu juif, afin de gagner les juifs ; à ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi, afin que je puisse gagner ceux qui sont sous la loi; à ceux qui sont sans loi, comme sans loi, (n'étant pas sans loi envers Dieu, mais sous la loi envers Christ ,) que je pourrais gagner ceux qui sont sans loi. Je suis devenu faible pour les faibles, afin de gagner les faibles: je suis fait tout pour tous les hommes, afin que je puisse par tous les moyens en sauver quelques-uns "(1 Corinthiens 9:20 - 1 Corinthiens 9:22).