Actes 16:40

And they went out of the prison, and entered into the house of Lydia: and when they had seen the brethren, they comforted them, and departed.

Et ils sont sortis de la prison. Ayant atteint leur but - faire valoir leurs droits civils, par l'infraction dont dans ce cas l'Évangile en leur personne avait été illégalement offensés - ils n'avaient aucune intention de pousser plus loin l'affaire. Leur citoyenneté n'était précieuse pour eux que comme bouclier contre les blessures inutiles à la cause de leur Maître. Quel beau mélange de dignité et de douceur!

Et sont entrés dans la maison de Lydia - comme pour montrer par ce geste tranquille qu’ils n’avaient pas été obligés de partir, mais qu’ils étaient libres de consulter les leurs commodité.

Et quand ils ont vu les frères - non seulement sa famille et le geôlier, mais probablement d'autres maintenant gagnés à l'Évangile,

Ils les ont réconfortés , [ parekalesan (G3870)] - plutôt, peut-être, les ont-ils «exhortés», qui inclurait le confort,

Et est parti - mais pas tous; car deux des membres du groupe semblent être restés en arrière à Philippes (voir la note à et sont partis ) - mais pas tous; car deux membres du groupe semblent être restés en arrière à Philippes (voir la note à Actes 17:14): Timothée, 'dont (pour reprendre les mots de Howson) les Philippiens ont appris la preuve, "qu'il se souciait honnêtement de leur »(Philippiens 2:19 - Philippiens 2:23); et Luc, "dont la louange est dans l'Evangile", bien qu'il ne se loue jamais ou ne raconte jamais ses propres travaux, et bien que nous ne suivions ses mouvements qu'en rapport avec Paul, par le changement d'un pronom ou la variation inconsciente de son style. »Ici, en conséquence, et au-delà, le récit est à nouveau à la troisième personne, et le pronom n'est pas changé en deuxième jusqu'à ce que nous arrivions à Actes 20:5. 'La modestie avec laquelle Luke laisse de côté toute mention de ses propres travaux n'a guère besoin d'être souligné. Nous le retrouverons lorsqu'il rejoindra Paul dans le même quartier. Sa vocation de médecin peut l'avoir mis en relation avec ces côtes contiguës d'Asie et d'Europe; et il peut (comme M. Smith le suggère, «Naufrage», etc.) avoir pris l'habitude d'exercer ses compétences professionnelles de chirurgien en mer.

Remarques:

(1) Le christianisme est essentiellement révolutionnaire, mettant en captivité toute pensée à l'obéissance du Christ. Il chasse les démons, expose toute fraude religieuse et ne tolère aucun compromis entre la vérité et l'erreur, le bien et le mal. Il n'est donc pas étonnant qu'il soit ressenti par toutes les puissances du mal, tant en enfer que sur terre, comme un ennemi à abattre par quelque moyen que ce soit - que ce soit par une prétendue amitié (comme dans le témoignage porté par cet esprit devin à Paul et Silas) ou par de fausses accusations d'hostilité à la paix de la société, comme un plaidoyer pour l'abattre par des charges de force qui ont juste assez de vérité en elles pour leur donner de la plausibilité - comme lorsque Paul et Silas ont été accusés par les maîtres enragés de cette misérable esclave à tout renverser. Mais la querelle du christianisme ne concerne que ce qui est impie et mauvais, et elle n'est révolutionnaire que dans la mesure où elle est en hostilité mortelle à tout ce qui est ainsi. Il n'expulse que le poison de l'humanité et n'y infuse que ce qui est sain et ennoblissant. Même cela, il le fait par un fonctionnement interne et silencieux. Et c'est ainsi la seule vraie et divine panacée pour les maux sous lesquels languit notre nature.

(2) Que la voiture de Paul et Silas dans le cachot de Philippes est différente de cette endurance stoïque d'agonie immobile, qui est tout ce que l'héroïsme sans religion peut atteindre! À quel point ils ont ressenti la violation de leurs droits, l'insulte, la honte et la douleur d'une exposition publique de leur dos nu au fléau, nous le savons bien; car leur plainte en faisait trembler les magistrats, et l'allusion touchante à cela longtemps après à l'Église de Thessalonique montrait comment l'apôtre le ressentait encore (1 Thesaloniciens 2:2). La torture des stocks et la brûlure de leurs dos ensanglantés sur le sol en terre de ce trou lugubre ne passeraient pas non plus moins intensément à travers leurs cadres sensibles. Et c'est sans aucun doute ce que les autorités de Philippes voulaient. Mais juste dans ces circonstances - à la chair d'une extrême misère - et à la saison des ténèbres les plus profondes (l'heure de minuit), alors qu'ils déversaient leurs âmes en prière à Dieu, la lumière du ciel irradie leurs ténèbres, ils passent irrésistiblement de le mineur dans le ton majeur, éclatant en chants de louange si forts que les autres prisonniers «ne cessaient de les écouter», avec un grand étonnement (on peut en être sûr) à des sons si inhabituels sortant d'un cachot. Ce n'est pas un stoïcisme impassible; c'est le transport de l'âme triomphant à la fois de la honte et de la douleur; c'est le sentiment de la présence de Dieu amortissant le sens de tout le reste - «le pouvoir expulsif d'une nouvelle affection», au sens le plus noble de l'expression.

(3) Comme la question du geôlier tremblant - "Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé?" - est essentiellement le cri de tout pécheur éveillé, bien que le degré de lumière et la profondeur d'angoisse qu'il exprime varient dans tous les cas; ainsi la réponse à cela - «Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé, et ta maison» - est pour tous pareillement la seule réponse vraie et satisfaisante. «Ils placent la Personne du Christ», dit Lechler, «en qui seul est le salut, directement et sans circonlocution, devant l'âme qui demande. Ils exigent la foi en Lui - rien de plus, mais aussi rien de moins. Fide sola - Par la foi seulement - est la devise de l'apôtre Paul, comme elle l'était des réformateurs à son exemple. Ils n'exigent pas du geôlier prêt et disposé à faire n'importe quoi - des performances et des œuvres variées, mais simplement la foi, c'est-à-dire l'acceptation et l'appropriation cordiales du Sauveur personnel, avec une confiance absolue. Mais la foi à laquelle le geôlier parvint le contraignit aussi à tous les services possibles et à toutes les œuvres d'amour et de gratitude ', etc. un Sauveur crucifié prend possession du cœur. Comme Lydia, dès que le Seigneur ouvrit son cœur à la grâce de l'Évangile et qu'elle fut reçue dans la communion des croyants par le baptême, voudra que Paul et Silas s'installent dans sa maison; ainsi le geôlier, dès que son cœur fut gagné au Sauveur, prit les apôtres libérés «à la même heure de la nuit, et lava leurs galons, et (après avoir été baptisé) les fit entrer dans sa maison, leur mit à manger se réjouit, croyant en Dieu avec toute sa maison. "

(5) La voiture de Paul et Silas vers les magistrats de Philippes offre un noble exemple pour tous les âges. Ils se soumirent humblement à la honteuse violation de leurs droits de citoyens romains, par ceux dont le devoir était de les voir respectés. Mais lorsqu'une étonnante intervention du Ciel en leur faveur, inspira la crainte à leurs persécuteurs et leur fit donner un ordre pour leur libération et leur départ; puis vint le moment pour ces serviteurs blessés du Christ de faire valoir leurs droits. Avec calme et dignité, refusant d'être ainsi sommés de sortir furtivement, ils demandent aux magistrats qui leur ont fait du tort de venir en personne et d'ouvrir les portes de la prison pour les conduire eux-mêmes. Aussi irritant que cela ait dû être, ils n'ont rien d'autre à faire que de se conformer. Alors venant en personne, ils implorent le pardon des missionnaires blessés, et les conduisant à demander leur départ. Et ceci étant tout ce que ces serviteurs du Christ désiraient, ils se conformèrent aussitôt. Rien de profane, social ou politique, qui puisse être tourné vers le récit de l'Évangile, n'est négligé par ces hommes de foi sobre; mais dans aucun autre point de vue, rien de cette nature n'est réservé.