Actes 18:22

And when he had landed at Caesarea, and gone up, and saluted the church, he went down to Antioch.

Et quand il avait atterri à Cesarea (laissant le navire là-bas), et remonté (c'est-à-dire à Jérusalem), et a salué l'église. C'est en ces quelques mots que l'historien envoie la QUATRIÈME VISITE de l'apôtre à JÉRUSALEM après sa conversion. L'expression «monter» est invariablement utilisée pour un voyage vers la métropole; et de là, naturellement,

Il est descendu à Antioche. Le navire est peut-être arrivé trop tard pour la fête, car il semble n'avoir rien fait à Jérusalem en dehors de «saluer l'église» et en privé offrant le sacrifice avec lequel son vœu (Actes 18:18) se terminerait. Il reste à comprendre, comme à son arrivée de sa première tournée missionnaire, que 'quand il était venu et avait rassemblé l'église, il a répété tout ce que Dieu avait fait avec lui' (Actes 14:27) sur ce DEUXIÈME VOYAGE MISSIONNAIRE.

Remarques:

(1) Le langage de l'apôtre, en prenant congé de la synagogue de Corinthe - "Ton sang soit (ou est) sur ta tête; je suis pur; désormais j'irai vers les païens" - est si fort, que on est enclin à conclure qu'ayant ouvert un lieu de réunion dans la maison de Justus, il n'est jamais entré par la suite dans la synagogue, mais a commencé un service purement chrétien, et peut-être aux heures régulières du culte juif. Mais bien que nous n'ayons aucune certitude sur ce point, il y a les raisons les plus solides de remettre cela en question.

a) Il serait certainement bientôt venu pour être connu parmi les Juifs, de loin et de près, qu'il avait entièrement rompu avec eux, et cela l'aurait exclu de tout accès à eux; et comme c'est pour empêcher cela qu'il a circoncis Timothée avant de l'emmener avec lui dans ce voyage, il est peu probable qu'il agisse si tôt sur une politique tout à fait contraire.

b) Comme la mention de la maison de Justus étant située "à côté de la synagogue" est immédiatement suivie de la déclaration selon laquelle "Crispus, le chef de la synagogue, croyait au Seigneur avec toute sa maison", il n'est guère crédible que le le culte des deux lieux se poursuivait en même temps, ou même qu'ils se tenaient dans une attitude entièrement hostile l'un à l'autre; il n'est pas non plus facile de croire que la nouvelle réunion aurait été autorisée à se poursuivre aussi longtemps sans être dérangée qu'elle semble l'avoir fait, le nombre de ses membres ne cessant d'augmenter. Mais si nous supposons que tout ce que l'apôtre voulait intimer dans la synagogue était, qu'à partir de ce moment-là, il n'y discuterait plus avec eux; si nous comprenons qu'il a continué à fréquenter la synagogue, mais seulement en tant que simple adorateur, et a tenu sa propre réunion, peut-être, à la fin des services de la synagogue - permettant ainsi, et même attirant autant d'adorateurs que le désirait encore pour l'entendre, pour passer d'un endroit à l'autre; et enfin, s'il faisait comprendre qu'il n'était pas l'ennemi de «Moïse et des prophètes», mais seulement leur fidèle interprète, en prêchant Celui qui n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir, et qui était la véritable «Espérance d'Israël»: - tout devient intelligible. Nous pouvons alors comprendre comment Crispus, bien que dirigeant de la synagogue, pouvait penser qu'il n'était pas incohérent, à la fin de ses services à la synagogue, d'écouter les exposés de Paul lors de sa propre réunion, jusqu'à ce que, incapable de résister à la conviction que Jésus était le Christ, il s'est livré au baptême. Et comme l'apôtre serait ainsi libre de toute opposition au moins captive, et serait libre de s'expatrier à sa manière puissante sur les richesses insondables du Christ, le nombre des croyants augmenterait ainsi régulièrement, jusqu'à ce que, avec de grandes adhésions de Gentils , le parti incrédule ne pouvait plus le supporter, mais prit sa manière habituelle de soulever des remous et de traîner l'apôtre devant le magistrat comme un perturbateur de la paix. Cela aussi expliquerait qu'il ait le même accès aux Juifs d'autres endroits qu'auparavant, malgré son apparente sécession à Corinthe. Peut-être que d'autres pourraient en tirer des leçons pour ne pas être trop précipités en se séparant entièrement même des systèmes corrompus avec lesquels ils sont depuis longtemps connectés, et pour essayer d'abord l'effet du témoignage fidèle de la vérité, et ensuite, l'effet des mesures initiatiques de séparation. , quand aucun espoir de réforme générale ne semble subsister.

(2) Si l'apôtre rentrait chez lui à Antioche, après son premier voyage missionnaire, débordant d'intelligence qui ne pouvait manquer de ravir ses porteurs, alors qu'il "répétait tout ce que Dieu avait fait avec eux, et (particulièrement) comment il avait ouvert le porte de la foi aux Gentils, «quels ont dû être les sentiments de ses auditeurs alors qu'il leur racontait les détails de son deuxième voyage, maintenant conclu! Sans doute, il n'y avait plus de nouveauté dans l'avènement des Gentils qui avait donné un tel intérêt à l'ancienne mission. Mais cette mission avait sa propre nouveauté, peut-être à peine moins passionnante: la plantation de l'Évangile en Europe; et cela non pas dans des endroits obscurs et sans influence, mais dans l'importante capitale de la Macédoine orientale (Philippes), dans la capitale populeuse et émouvante de sa division occidentale (Thessalonique), et dans la grande capitale de l'Achaïe, siège de tant de culture grecque et sensualité raffinée-Corinthe. Ceux qui ont entendu le récit de ces grands triomphes de l'Évangile ont dû voir en eux l'évidence d'une puissance à laquelle rien ne pouvait résister, et ont vu en esprit le guerrier mystique sur son cheval blanc, avec la couronne qui lui avait été donnée, sortir. conquérir et conquérir (Apocalypse 6:2). Et avec de tels sentiments, quel élargissement et quelle élévation d'âme ont dû être donnés aux frères d'Antioche, et combien seraient-ils prêts à encourager encore plus le grand travail missionnaire! Et n'est-ce pas ainsi que les deux grands départements de l'œuvre de l'Église agissent et réagissent l'un sur l'autre - la vie spirituelle à l'intérieur engendrant le désir irrépressible de se communiquer à ceux qui sont à l'extérieur, et la nouvelle du succès dans le rassemblement de ceux qui est-ce que de loin réchauffent les affections, accélèrent les énergies et élargissent tout le caractère de l'Église à la maison?

Visite des églises de Galatie et de Phrygie (18:23)