Actes 3:21

Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began.

Que [le] ciel doit recevoir jusqu'aux temps de restitution de toutes choses , [ achri (G891 ) chronoon (G5550) apokatastaseoos (G605) pantoon (G3956)]. Cette expression de grande portée est probablement destinée à comprendre la rectification de tous les désordres de la chute, et l'intervalle «jusqu'à» cette consommation englobe (comme le remarque Bengel) toute la période entre l'Ascension du Christ et sa seconde venue dans la gloire qui [ hoon (G3739), par attr. pour hous (G3739), sc. chronous (G5550)]

Dieu a parlé par la bouche de [tous] ses saints prophètes depuis le début du monde - une expression vague pour une chaîne de témoignages prophétiques harmonieux de la période la plus ancienne (comme dans Luc 1:70). Le mot «tous», entre crochets, est évidemment un ajout au texte authentique. Ici se pose une question d'une certaine importance: L'apôtre a-t-il l'intention de dire ainsi que ces deux événements - les «saisons de rafraîchissement» à venir sur la nation juive pour sa «repentance et ses conversions», et «l'envoi de Jésus-Christ quand») les temps de restitution de toutes choses «arriveront-ils seront contemporains? ou doivent-ils être considérés comme marquant deux périodes successives? Il ne fait aucun doute que les deux sont ici présentés sous un même angle, et tous deux sont également suspendus à la repentance et à la conversion de la nation, dans le but de les enfermer dans ce changement salvateur en tant que seul espoir de rétablissement national et préparation appropriée des deux événements. Mais comme cela sera également vrai si ces événements doivent être contemporains ou successifs, il semble clair que la question ne peut être tranchée à partir de ce passage; et les interprètes inclineront probablement vers l'un ou l'autre point de vue, selon leur vision des événements prédits eux-mêmes et leur conception générale de l'avenir du royaume du Christ. Pour nous, il semble que le dessein de l'apôtre en se référant ici à ces «saisons» et «temps» du tout était de rencontrer la difficulté qu'auraient ses auditeurs juifs à comprendre pourquoi Jésus, s'il était effectivement le Messie promis, devrait, au lieu de rester sur terre pour établir son royaume, sont partis au ciel. Son absence, leur dit l'apôtre, est une partie nécessaire du dessein divin; mais cela pleinement accompli, il reviendra aussi certainement du ciel qu'il y est allé - «le ciel doit le recevoir»; mais seulement «jusqu'aux temps de la restitution de toutes choses», etc.