Actes 5:21

And when they heard that, they entered into the temple early in the morning, and taught. But the high priest came, and they that were with him, and called the council together, and all the senate of the children of Israel, and sent to the prison to have them brought.

Et quand ils ont entendu cela, ils sont entrés dans le temple tôt le matin, et ont enseigné. Comme ils se maîtrisaient! pour irradier leur âme, et leur merveilleuse libération pour la confirmer, pour les élever au-dessus de la peur.

Remarques:

(1) La sévère fidélité avec laquelle notre historien - aussitôt après avoir imaginé le beau désintéressement de la jeune communauté chrétienne - procède à raconter un mauvais cas de convoitise et de duplicité chez deux de ses membres, avec le terrible châtiment qui l'a si vite dépassé, sans toute explication ou réflexion qui lui est propre ne peut que frapper le lecteur attentionné comme une marque indubitable d'authenticité dans le récit lui-même. Quant à l'événement lui-même, bien que personne, peut-être, ne l'aurait attendu dans un tel état de l'Église naissante comme le décrit la fin du chapitre précédent, il est néanmoins en parfaite harmonie avec tout ce que nous savons du fonctionnement de le cœur humain dans un état de grande excitation religieuse. Dans des circonstances telles que celles décrites précédemment, on peut s'attendre à ce que des personnages comme Ananias et Sapphira apparaissent - si puissamment travaillés par la vérité, et par le sceau manifeste du Ciel sur elle, qu'ils se joignent à une société si divinement possédée sans sympathie du cœur avec eux et abandon total au Seigneur.

Cependant, la sympathie qu'ils ressentent est si puissante que, une fois aspirés dans l'atmosphère des chrétiens, et désormais se mêlant constamment à eux, ils prennent leurs impulsions et sont prêts, pour un temps considérable et dans une large mesure, à allez avec eux. Enfin leur véritable caractère sort, qui, en effet, n'a attendu qu'une occasion adéquate pour le rappeler. Cette occasion, dans le cas d'Ananias et Sapphira, a été la vente de leur propriété. En décidant d'en disposer pour l'Église, ils étaient probablement très sincères. Alors que chacun abandonnait tout, ils ne pouvaient pas penser à être derrière. D'ailleurs, il serait remarqué par ceux qui connaissaient leurs moyens, et serait considéré sous un mauvais jour. Alors ils s'en vont, peut-être d'une réunion à laquelle ils avaient vu d'autres frères offrir des cadeaux princiers, pour rivaliser avec eux dans le sacrifice de soi. Ils disposent de leurs biens, et ont le produit en main pour se rendre aux pieds des apôtres, quand, voilà! à la vue d'une telle somme, ils se demandent si, après tout, il était tout à fait juste, convenable ou nécessaire qu'ils se séparent du tout.

Peut-être que leur première proposition les uns aux autres a été de déclarer ouvertement que ce qu'ils ont apporté n'était qu'une partie de ce qu'ils avaient réalisé par la vente. Mais cela, à la réflexion, semblerait approprié pour soulever des remarques sur l'égoïsme de réserver une partie. Toujours accrochés à l'argent, mais répugnant à vouloir le crédit du désintéressement, leur prochaine pensée était peut-être de savoir si, en déposant aux pieds des apôtres ce qu'ils avaient accepté de céder comme prix de la terre, ils ne pourraient pas le laisser à conclure, sans le dire expressément, que c'était tout le produit; et ils pourraient se flatter que par cette façon de le dire, il n'y aurait pas de mensonge en la matière. On a presque l'impression que cela est impliqué dans la question de Peter à Saphira - comme s'il avait voulu faire ressortir d'elle, plus explicitement que les donateurs ne l'avaient exprimé, la vraie vérité. Quoi qu'il en soit, ils ont joué avec la tentation jusqu'à ce qu'ils se décident à pratiquer une tromperie en la matière sur les apôtres et les frères. L'apôtre traite Saphira différemment d'Ananias. Il lui ouvre une voie d'évasion, par l'admission - si elle l'aurait fait - que la somme offerte n'était qu'une partie du prix. Sur lui, il fait tomber aussitôt, et avant tout, l'accusation de mensonge dans sa forme la plus aggravée, exposant avec lui l'absence de toute tentation d'un tel acte, pourvu qu'ils aient bon cœur. Mais l'histoire des mouvements religieux de tous les temps prouve que le désir d'établir une réputation religieuse au-delà des acquis réels des partis qui la chérissent est pour certains un principe d'action très fort; et quand cela fonctionne sur une nature avide, et en rapport avec l'argent, nous pouvons nous attendre à des manifestations de celui-ci pas très différentes de cette nature ici, et en relation avec l'argent, nous pouvons nous attendre à des manifestations de celui-ci pas très différentes de celles enregistrées ici. En ce qui concerne la sévérité de la punition, observons les choses suivantes:

Premièrement, Pierre n'a pas appelé à la vengeance du Ciel, ni (pour autant qu'il semble) même annoncer ce qui se passerait dans le cas d'Ananias, au point que certains ont pensé que cela avait pris l'apôtre autant par surprise que d'autres dans l'assemblée - un vue, nous ne pouvons pas être d'accord.

Deuxièmement, la tromperie - délibérément planifiée et en l'absence de toute tentation - était ouvertement pratiquée au milieu de preuves flamboyantes d'une présence divine dans les assemblées chrétiennes et de manifestations quotidiennes de simplicité transparente et de libéralité débordante de la part des autres.

Troisièmement, si un péché aussi autoritaire, qui ne pouvait pas rester longtemps caché, avait été autorisé à passer, ou avait été seulement exposé et censuré, l'amour et la libéralité sans précédent de l'Église naissante auraient été juste soupçonnés; l'émerveillement et l'admiration qu'elle suscitait se seraient convertis en un sentiment très différent, et le crédit de la jeune communauté aurait été rapidement détruit.

En fait, l'effet produit était du caractère le plus profond et éminemment salutaire. Mais un tel exemple dans l'Église était tout à fait suffisant, proclamant pour toujours que celui qui marche parmi les chandeliers d'or a ses yeux comme une flamme de feu, et donnera à chacun selon ses œuvres.

(2) La personnalité de Satan, sa subtilité et son habileté à orienter même les mouvements religieux les plus élevés vers ses propres buts; mais, en même temps, qu'il y a un «plus fort que lui», qui est capable de le déjouer et de faire sa colère pour le louer - ces vérités ressortent de façon très frappante à la surface même de ce récit.

(3) Toute la liberté de la volonté humaine, même lorsqu'elle est la plus sous la domination du méchant, est remarquablement vue dans les exposés de l'apôtre sur le sujet avec Ananias et Saphira (Actes 5:3 - Actes 5:4).

(4) Deux choses doivent être également appréciées dans l'Évangile - cette vie d'entre les morts dans le Sauveur ressuscité qu'elle proclame, et «les paroles de cette vie», ou le témoignage divin à son sujet, ou (comme on l'appelle Ésaïe 53:1) "notre rapport" en tant qu'ambassadeurs du Christ. (Voir Romains 10:14 - Romains 10:16.) Vrai "les paroles de cette vie" ne sont que le cercueil qui contient le perle de grand prix - le récipient dans lequel les eaux de la vie sont tenues. Mais lorsque le navire est brisé, que devient l'eau qu'il contenait? De même, la vie éternelle s'évaporera dès que le message divin, le transmettant avec autorité à l'acceptation des hommes, sera jeté.

(5) «Il y a (dit un écrivain allemand, cité par Gerok) un« mais »divin qui fait souvent honte à tous les projets humains. Les hommes sont préparés avec leurs desseins humains, quand ce «mais» intervient. Joseph dit à ses frères: «Vous avez pensé le mal contre moi, mais Dieu l'a voulu pour le bien». David se plaint que "les rois de la terre se dressent, et les dirigeants se consultent ensemble, contre le Seigneur et son oint; mais celui qui est assis dans les cieux se moque d'eux, le Seigneur les prend en dérision" (Psaume 2:1 - Psaume 2:12.) '

(6) Comme le ministère des anges en faveur de la cause, ainsi que "les héritiers, du salut" est délicieusement affiché dans des interpositions telles que celles enregistrées ici (Actes 5:19).

Apprenant que les apôtres sont en liberté et qu'ils enseignent publiquement, le Sanhédrin les envoie chercher et les interroge (5: 21-28)

Mais le grand prêtre est venu, et ceux qui étaient avec lui, ont convoqué le conseil, et tous les sénat , [ gerousian (G1087), le mot utilisé par la Septante pour désigner les anciens assemblés]

Des enfants d'Israël. Il s'agissait manifestement d'une convention générale inhabituelle des autorités, convoquée à la hâte.

Et envoyé à la prison pour les faire apporter.