Actes 5:42

And daily in the temple, and in every house, they ceased not to teach and preach Jesus Christ.

Et tous les jours dans le temple et dans chaque maison , [ kat' (G2596) oikon (G3624)] - plutôt, "et en privé" (voir la note à Actes 2:46).

Ils ont cessé d'enseigner et de prêcher Jésus-Christ - Jésus en tant que Messie.

Remarques:

(1) Combien rafraîchissant est le contraste ici présenté entre la rage impuissante et l'embarras de ces ecclésiastiques juifs - résolus uniquement à préserver leur propre statut, avec tous leurs préjugés traditionnels, et résistants à toutes les preuves qui ont été adaptées pour le renverser - et cet héroïsme noble qui, chez ces hommes simples, donnaient une si grande expression à une vérité importune, et qui, sans rien de défiance inconvenante, annonçaient calmement leur incapacité à s'abstenir de témoigner à leur Seigneur! Mais "c'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi" (1 Jean 5:4). Cette foi brillante et brûlante dans la poitrine de Pierre, par la puissance du Saint-Esprit reposant sur lui, le rendit à la fois victorieux et calme. Il n'a pas non plus rien perdu de son pouvoir par le laps de temps. Pourtant, bien que la plus haute de toutes les forces par lesquelles l'humanité est ou sera jamais émue, elle ne vit que dans ceux qui reçoivent «toutes les paroles de cette vie»; et ce qui porte son nom - dans le langage de ce christianisme transcendantal, intuitionnel, non biblique, dont certains sont maintenant intoxiqués - n'en est qu'une caricature impuissante.

(2) La manière dont l'apôtre représente l'occupation céleste du Sauveur glorifié confirme le point de vue que nous en donnons dans nos commentaires sur les premiers mots de ce livre, à savoir que son œuvre dans les cieux n'est que la continuation de son œuvre sur la terre, et que tout ce qui est fait par l’instrumentalité des hommes pour rassembler les pécheurs sous son aile, et implanter, soutenir et étendre son Église à travers le monde, est strictement de sa propre action, à qui, pour cette intention, est donné tout pouvoir dans le ciel et en la terre, et qui, à cette fin aussi, a le résidu de l'Esprit. Le dessein express pour lequel Dieu l'a exalté, dit l'apôtre, est de «donner la repentance à Israël et la rémission des péchés»; non seulement pour ouvrir la voie à ceux-ci, et y inviter les hommes, mais Lui-même pour les dispenser; car rien de moins que cela est un sens satisfaisant du langage de l'apôtre. «Nous avons déjà (dit Olshausen) trouvé cette« repentance »en conjonction avec la« rémission des péchés », comme le grand objet de la prédication de l'Évangile. Mais ici il y a une indication plus précise dans le mot «donner» - à savoir que cette «repentance» n'est pas une chose qui peut être produite par la volonté de l'homme, mais doit être effectuée par la grâce. Tous les modes de conception pélagiens se dressent donc dans l'opposition la plus résolue à ce passage. Mais cette repentance ainsi que le pardon sont strictement une œuvre divine et gracieuse, bien qu'elle soit clairement véhiculée dans ce passage, ce n'est pas la vérité précise dont nous parlons maintenant. C'est que Jésus, en tant qu'Administrateur glorifié de la nouvelle alliance, n'est pas simplement le Canal mais le Distributeur de toutes les bénédictions spirituelles. "Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains." C'est l'activité royale appropriée de Jésus, et ce sera jusqu'à ce que toutes choses soient mises sous Ses pieds et que les fins de l'économie médiatrice aient été pleinement accomplies.

(3) Le mode dans lequel Gamaliel a proposé de traiter la nouvelle foi est basé sur un principe stable du gouvernement divin - que le mensonge dans la religion, comme dans tout le reste, est voué à l'échec, malgré toutes les tentatives de le soutenir; tandis que la vérité, si résolument et persévérante qu'elle soit opposée, finira par triompher. La persécution religieuse, si l'on considère ses résultats permanents, n'est pas moins une erreur qu'un crime. En tant que moyen d'extinction de l'erreur, elle est superflue et contre la vérité elle est vaine.

(4) La joie avec laquelle les apôtres ont goûté leurs premières souffrances à cause de Jésus n'est intelligible que pour ceux à qui son nom est cher. Mais, à chaque époque, de tels êtres ont senti l'amour du Christ les contraindre, comme principe de la maîtrise totale de leur pouvoir, les élevant en temps de persécution à une endurance héroïque; en temps de paix, les incitant à se sacrifier pour répandre son nom, et les incitant habituellement à marcher dignes de lui et à orner sa doctrine.