Amos 3:15

And I will smite the winter house with the summer house; and the houses of ivory shall perish, and the great houses shall have an end, saith the LORD.

Et je frapperai l'hiver ... avec la maison d'été - (Juges 3:20; Jérémie 36:22). Les maisons d'hiver des grands étaient dans des positions abritées face au sud, pour profiter de tout le soleil possible; maisons d'été dans les forêts et sur les collines, face à l'est et au nord.

Et les maisons d'ivoire - ayant leurs murs, portes et plafonds incrustés d'ivoire. Donc la maison d'Achab (1 Rois 22:39; Psaume 45:8).

Remarques:

(1) Trois fois le prophète a adressé la même convocation solennelle, écoutez ce mot (Amos 3:1; Amos 4:1; Amos 5:1). Le mystère de la Trinité du Dieu au nom duquel il a parlé semble être impliqué dans ce triple appel. Lorsque le grand Dieu parle, la part de l'homme est d'entendre avec une attention, une révérence et un amour fixes.

(2) Ici, le message est celui du jugement "contre toute la famille" que Dieu autrefois avait choisi parmi "toutes les familles de la terre", qu'en lui, et spécialement dans la semence promise qui devait en être les familles de la terre doivent être bénies (Amos 3:2; Genèse 12:3). Dieu les avait attirés dans une proximité particulière de lui-même, les connaissant et les reconnaissant comme son peuple spécial au-dessus de tous les peuples. Par conséquent, «les punirait-il pour toutes leurs iniquités». Plus la lumière contre laquelle on pèche est grande, plus la peine sera grande. Pour les anges, qui ont péché contre le plus haut degré de lumière, aucune rédemption n'est fournie. De Jérusalem, la ville qui jouissait du plus grand degré de privilèges religieux dans la dispensation de l'Ancien Testament, il est écrit: "Sous tout le ciel n'a pas été fait comme cela a été fait sur Jérusalem" (Daniel 9:12). Ainsi, comme notre lumière chrétienne et nos privilèges sont plus grands que la lumière et les privilèges d'Israël, nos responsabilités sont également proportionnellement plus grandes que les leurs; et si nous rejetons un salut aussi grand que celui qui nous est maintenant offert dans l'Évangile du Seigneur Jésus, combien affreux sera notre poids accru de condamnation! Si nous ne le glorifions pas par notre salut, il glorifiera sa propre justice dans notre châtiment.

(3) Le prophète désire, en la personne de Dieu, amener le peuple à un examen sérieux de lui-même, par des questions enceintes et énigmatiques, propres à exciter sa curiosité pour découvrir sa signification. Quand Dieu demande "Deux hommes peuvent-ils marcher ensemble, sauf s'ils sont d'accord?" la pensée se suggère à chacun, suis-je d'accord avec Dieu? Sinon, je ne marche pas avec Dieu maintenant, et je ne peux pas non plus espérer être pour toujours avec Dieu dans la suite. Dieu ne peut pas être d'accord avec le pécheur qui se justifie lui-même. Par conséquent, le premier pas vers la marche en accord avec Dieu est que le pécheur se rende compte de sa propre culpabilité et de son danger, puis qu'il se prévale de l'expiation, afin de se réconcilier avec Dieu.

(4) Israël pensait que Dieu n'était pas avec les prophètes dans leur dénonciation de la ruine prochaine de la nation. Mais leurs dénonciations étaient exactement ce à quoi on aurait pu s'attendre dans les circonstances. Car tout comme le rugissement du lion (Amos 3:4) prouve que la proie est proche, puisque ce n'est pas sans objet qu'il rugit, les terribles menaces de Dieu par Ses prophètes sont exactement ce que aurait pu être recherchée, vu que la nation, objet de ces menaces, était totalement coupable et appelait à la vengeance judiciaire de Dieu. Dieu ne menacerait pas s'il n'avait pas l'intention de punir: Dieu ne parlera pas toujours d'une voix encore petite.

(5) Encore une fois, comme l'oiseau, en essayant de monter, est abattu par le piège (Amos 3:5), donc sûrement, dit le prophète, les coupables seront ramenés de leur apparente ascension vers la prospérité sous Jéroboam II par la parole de Dieu, dont les prophètes ne sont que le porte-parole. Apprenons donc à prendre l’alarme et la "peur" (Amos 3:8) à temps, quand Dieu donne la note "trompette" de venir "mal" (Amos 3:6). Le mal du péché vient de nous-mêmes, le mal du châtiment de Dieu. Mais Dieu, avant de faire judicieusement quelque chose de mal à un peuple ou à une église, les en prévient miséricordieusement par «ses serviteurs les prophètes», qui sont admis à la connaissance de certains de ses conseils «secrets» (Amos 3:7). Les prophéties écrites de l'Écriture sont notre note perpétuelle d'avertissement, afin que le grand jour du Seigneur ne nous prenne pas au dépourvu et au dépourvu.

(6) L'homme de Dieu "ne peut que parler des choses qu'il a vues et entendues" (Amos 3:8; Actes 4:20). Amos dit donc à Israël que même les Philistins idolâtres, qui étaient déjà voués à la destruction avec leurs "palais" (Amos 1:7) le feraient, s'ils étaient convoqués de ces palais au hauteurs dominantes qui entouraient la colline de Samarie (Amos 3:9), condamnent Israël pour les énormités perpétrées dans sa capitale. Souvent, les pécheurs peuvent être éveillés à un sentiment de honte devant leurs semblables, bien qu'ils n'en aient aucun sens envers Dieu: non, même ils le feront, pour éviter une honte temporaire devant l'homme, se précipiter dans la honte éternelle. Il est donc bon que les hommes puissent être honteux de leur mauvaise conduite, afin d'échapper à la honte éternelle.

(7) Les Philistins et Egyptiens païens, assis sur les montagnes environnantes comme le tribunal, en voyant les énormités d'Israël, "témoigneraient" (Amos 3:13) et justifieraient la justice de Dieu en Israël. terrible punition. Les hommes condamnent souvent chez les autres ce qu'ils font eux-mêmes. Israël pensait que par sa «violence et ses vols», elle accumulait des richesses (Amos 3:10) dans ses palais; mais ce qu'elle stockait réellement, ce n'était pas les richesses périssables, mais le péché permanent, la violence et le vol, et son fruit affreux et inséparable, un trésor de «colère contre le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu» (Romains 2:5). Elle était devenue aveuglée par l'habitude du péché, pour «ne pas savoir faire le bien». Les hommes perdent progressivement le pouvoir de distinguer le bien de la lumière malfaisante de l'obscurité. Voyons que nous ne perdons pas la connaissance du droit chemin, par l'adoration de Mammon, du plaisir et de soi-même, qui sont si terriblement répandus parmi les chrétiens professants, et abandonnés comme des réprouvés aux ténèbres agréables! Soyons "sages pour ce qui est bien et simples pour ce qui est du mal" (Romains 16:19).

(8) Un reste seulement d'Israël devait être réservé des mâchoires de la destruction (Amos 3:12), même le "reste selon l'élection de la grâce" (Romains 11:5). Les "palais", qui étaient autrefois ses entrepôts de "vol", ont été depuis longtemps, en juste rétribution, volés par le "spoiler" (Amos 3:11). Leurs luxueux lits de duvet ont longtemps été échangés contre un état dans lequel eux, en tant que peuple, ne trouvent aucune facilité, ni la semelle de leur repose-pied (Deutéronome 28:65). Le peuple dispersé d'Israël est maintenant partout un témoin permanent de la vérité des menaces de Dieu et une justification de sa justice en punissant les transgresseurs, sans respect des personnes. Les "cornes" aspergées de sang de leur "autel", si loin de l'expiation du péché, comme ils l'espéraient, ont elles-mêmes été considérées par Dieu comme le péché particulier qui a entraîné la destruction de l'autel et des adorateurs. Tous les appareils du luxe et de l'orgueil d'Israël, qui sont si proches de l'idolâtrie, ont depuis longtemps "péri" (Amos 3:15), "frappés" par Dieu. La religion de la nature ne peut jamais se substituer à la religion de la révélation. Ceux qui rejettent ce dernier pour le premier découvriront trop tard leur erreur fatale. Dieu fait venir "sur" les transgressions des hommes (Amos 3:14) comme une partie terrible de leur châtiment éternel.