Amos 5:27

Therefore will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith the LORD, whose name is The God of hosts.

Je vous ferai donc aller en captivité au-delà de Damas. En Actes 7:43 c'est "au-delà de Babylone, "qui comprend au-delà de Damas. A l'époque d'Amos, Damas était l'objet de la peur d'Israël, à cause des guerres syriennes. Babylone n'a pas encore été désignée comme le lieu de leur captivité. Stephen fournit ce nom, Babylone, qui, à l'époque d'Amos, n'était pas encore conçu par l'Esprit pour être spécifié. Leur lieu d'exil était, en fait, comme il l'affirme, «au-delà de Babylone», à Halah et Habor, au bord du fleuve Gozan et dans les cités des Mèdes (2 Rois 17:6: cf. ici Amos 1:5; Amos 4:3; Amos 6:14). La route de l'Assyrie passait par «Damas». Il est donc précisé qu'ils ne seront pas simplement transportés captifs à Damas, comme ils l'avaient été par les rois syriens (2 Rois 10:32 - 2 Rois 10:33; 2 Rois 13:7), mais, au-delà, vers une région d'où un retour n'était pas aussi possible que depuis Damas. Ils ont été conduits captifs par Satan dans l'idolâtrie, c'est pourquoi Dieu les a amenés captifs parmi les idolâtres. Comparez 2 Rois 15:29; 2 Rois 16:9. «Le roi d'Assyrie l'écouta (Achab); et monta contre Damas, le prit et en transporta les habitants captifs à Kir»; Ésaïe 8:4, d'où il semble que le Tiglath-pieux a attaqué Israël et Damas en même temps, à la demande d'Ahaz (Amos 3:11 , "Il y aura même un adversaire tout autour du pays; et il fera tomber ta force de toi, et tes palais seront pillés").

Remarques:

(1) Amos prend, comme un triste fardeau, une insulte sur Israël, comme si son pays était déjà mort, et il est en deuil à l'enterrement (Amos 5:1 - Amos 5:2). «S'effondrant sur son propre terrain», au milieu de ses ressources, elle est considérée dans le dessein de Dieu, à cause de son péché, comme «tombée» pour «ne plus ressusciter» dans l'ordre des choses alors existant. Elle qui, de sa capitale, allait combattre par milliers, ne devrait en retenir que des centaines. De toute sa multitude, une seule dîme devrait rester: le reste dédié à Dieu selon l'élection de la grâce, le noyau à la fois de ceux rassemblés dans l'Israël spirituel, et aussi de l'Israël littéral et national, qui sera ultérieurement restauré (Amos 5:3).

(2) L'ensemble de notre devoir et de notre récompense est compris dans les quatre mots, comme dans l'original: «Cherchez-moi et vivez». Les deux choses, chercher Dieu et vivre, ne sont pas une cause et un effet farineux, mais elles sont une, car chercher Dieu, c'est trouver Dieu; et trouver Dieu c'est la vie. L'objet de notre recherche est Dieu lui-même. Nous devons chercher Dieu, non pas tant pour ses dons que pour lui-même, qui comprend en lui tout ce qui est bon. Un être si bon et si satisfaisant doit être recherché avec tout le sérieux qui devient ceux qui ont un objet si glorieux en vue. En Lui, par union avec Lui, nous avons la vie de grâce maintenant et la vie de gloire au-delà; selon la promesse du Psaume, "Vos cœurs vivront ceux qui cherchent Dieu" (Psaume 69:32); et encore, Psaume 84:11, "Le Seigneur donnera grâce et gloire."

(3) En cherchant Dieu, nous ne devons pas penser que nous pouvons en même temps rechercher des idoles (Amos 5:5). Les hommes auront le plus grand mal à accomplir leur propre service volontaire, tout en s'abstenant du seul vrai service, celui de Dieu, dont le service est la liberté parfaite. Jéroboam j'ai allégué à son peuple: "C'est trop pour vous de monter à Jérusalem." Pourtant, ils pensaient qu'il ne fallait pas trop aller jusqu'à Beer-Sheva, dans l'extrême sud de la Judée; en fait, quatre fois plus au sud de Jérusalem que Jérusalem se trouvait à partir de Béthel. Alors qu'Israël n'accepterait pas de Juda le culte du temple de Yahvé, le seul culte légitime, elle recherchait avidement de Juda le culte idolâtre pratiqué à Beer Sheva. En juste rétribution, Guilgal, où Dieu avait pour la première fois «écarté le reproche de l'Égypte» de son peuple (Josué 5:9), maintenant qu'il était tombé dans le paganisme, devrait lui-même enroulé; et Béthel, autrefois la maison de Dieu, mais devenue maintenant Bethaven, la maison du néant, devrait en effet "se réduire à néant" (Amos 5:5).

(4) Encore et encore, le prophète exhorte le peuple à «chercher le Seigneur», et ainsi à Le connaître comme la source de la vie, plutôt que de Le connaître comme «un feu dévorant» (Amos 5:6). Jusque-là, au lieu de chercher le Dieu de justice, ils avaient pratiqué toute iniquité et chassé la justice de son trône (Amos 5:7). Maintenant, ils sont invités à servir et à aimer le Dieu personnel, qui a créé toutes les armées du ciel, que les idolâtres adorent à la place de leur Créateur. Il peut «transformer l'ombre de la mort en matin», dissipant les ténèbres de l'affliction avec l'éclat de sa présence révélée aux pénitents en deuil; d'autre part, Il peut rapidement «assombrir le jour et la nuit» pour ceux qui s'endurcissent dans le péché à cause de leur prospérité. Il peut envoyer un déluge de destruction, ou bien la pluie fertilisante à volonté "sur la surface de la terre" (Amos 5:8). Qui, alors, peut être conçu plus digne d'être «recherché» de tout le cœur que ce glorieux et tout-puissant Yahvé, que ce soit. Le regardons-nous en relation avec nos peurs ou nos espérances? "La forteresse" de la vaine confiance de l'homme peut être dans un moment abattu par Lui (Amos 5:9).

(5) C'est une caractéristique des impies de «haïr la réprimande». Le prophète les avait réprimandés «à la porte», le lieu de villégiature le plus public, comme ils avaient péché publiquement. La zone à la porte de Samarie était très grande (1 Rois 22:10; 2 Chroniques 8:9). Par conséquent, il était bien adapté pour être le théâtre des dénonciations honnêtes du prophète (Amos 5:10). Mais plus il recherchait leur meilleur intérêt, plus ils le détestaient. Ici, il est un type du Sauveur, qui a témoigné: "Ceux qui sont assis à la porte parlent contre moi" (Psaume 69:12). Et encore une fois, "Ils m'ont détesté sans cause" (Jean 15:23 - Jean 15:25). C'est de Jésus seul que les mots, typiquement appliqués au prophète, peuvent être utilisés dans leur sens le plus large; parce que Lui seul «parlait droit», ou parfaitement, comme l'exprime l'hébreu. Il "parlait ouvertement au monde" (Jean 18:20); et ses paroles étaient si parfaites que les émissaires de ses ennemis devaient témoigner: "Jamais homme n'a parlé comme cet homme" (Jean 7:46).

(6) L'oppression pesante des pauvres par les riches, qui les "foulaient" sous les pieds, afin de servir leur propre luxe, a incité Dieu à les menacer de ne pas "habiter" dans les maisons construites par le mal, ni "boire vin des vignobles agréables "planté dans l'injustice. Le transgresseur se flatte que Dieu ne connaît pas, ou du moins ne prend aucune conscience spéciale de ses «grands péchés». Mais les transgressions telles que la progéniture d'une force orgueilleuse sont celles qui sont particulièrement notées par Dieu pour le jugement. Les pauvres opprimés sont les clients de Dieu; et Il fait valoir "leur droit" (Amos 5:12). Et quelle que soit la manière dont les juges terrestres peuvent être influencés par un «pot-de-vin», aucune rançon ne peut sauver le malfaiteur hautain de son destin mérité.

(7) Il y a des moments où le silence est la plus grande prudence de la part des pieux. Au lieu de murmures impatients contre des maux irrémédiables, et aussi au lieu de jeter des perles de conseil divin devant ceux qui sont volontaires et rampent comme des porcs, les pieux doivent attendre docilement et en silence le temps de la délivrance de Dieu (Amos 5:13). Tel est l'exemple que notre bienheureux Maître nous a donné.

(8) Afin de «rechercher le bien» de manière efficace et salvatrice, nous devons le rechercher avec constance et persévérance. Nous ne devons pas chercher le bien par à-coups et chercher le mal dans l'intervalle. Nous devons «cesser de faire le mal», si nous le voulons, «apprendre à bien faire», et ainsi avoir «le Seigneur avec» nous en effet (Amos 5:14). Pour cela, nous devons positivement "haïr le mal et aimer le bien" (Amos 5:15). Rien ne nous dissuade aussi efficacement du mal que nous le haïssions; et rien de plus puissant ne nous pousse à suivre avec sérieux ce qui est bon, comme nous l'aimons.

(9) Ceux qui avaient jeté la justice à terre (Amos 5:7) sont exhortés maintenant, à "établir la justice dans la porte", s'il en est ainsi "le Seigneur Dieu des armées seront gracieuses envers le reste de Joseph "(Amos 5:15). Bien que Dieu soit toujours gracieux envers les véritables pénitents, il ne les délivre pas toujours des conséquences temporelles de leurs péchés. Quelle que soit leur part dans ce monde, Dieu sauvera finalement tous ceux qui appartiennent au «reste selon l'élection de la grâce».

(10) Mais en ce qui concerne les oppresseurs sans heurts, la phrase de Dieu est: "Les lamentations seront dans toutes les rues" (Amos 5:16). La scène des gémissements des opprimés devait être la scène des gémissements de leurs oppresseurs. Tous devraient se joindre à la seule vengeance universelle sur leur pays déchu. Car Dieu ne passerait plus au-dessus de la nation avec une miséricorde épargnante, mais les "passerait" en jugement (Amos 5:17).

(11) Quelle était horrible la présomption de ceux qui affectaient de «désirer le jour du Seigneur», comme si les jugements annoncés par les prophètes à ce sujet étaient une fable! Ce qu'ils disaient avec dérision devrait leur prouver une terrible réalité. Leur désir de la venue du jour du Seigneur doit être satisfait. Mais cela devrait leur prouver, non pas ce à quoi ils s'attendaient, un jour de "lumière", mais un jour de "ténèbres" (Amos 5:18). Ainsi, beaucoup de ceux qui, à cause des calamités présentes, souhaitent la mort et l'éternité, bien que pas du tout préparés à rencontrer Dieu, trouveront que, échappant à des maux relativement insignifiants, ils plongent dans le pire, et ceux qui ne finissent jamais (Amos 5:19 - Amos 5:20). S'ils entendaient la voix de la conscience et la Parole de Dieu, ils verraient aussitôt que "le jour du Seigneur" n'a "pas de clarté" pour eux, mais la noirceur des "ténèbres" pour toujours.

(12) Lorsque l'amour et l'obéissance font défaut, les offrandes les plus coûteuses sont odieuses à Dieu (Amos 5:21 - Amos 5:22) . La «mélodie» la plus harmonieuse des «chants» et de la musique d'église est un «bruit» sans signification, que Dieu désire être enlevé comme un fardeau pesant sur lui, tant que le cœur ne fait pas de mélodie de concert avec la voix et le instrument. Résolvons chacun, par la grâce de Dieu, "Je chanterai avec l'esprit, et je chanterai aussi avec l'intelligence" (1 Corinthiens 14:15). Sans le désir sincère d'accomplir la justice, le service de l'adorateur est odieux envers Dieu (Amos 5:24). Que cela, comme un «puissant ruisseau», «roule» régulièrement, balayant tout obstacle pécheur, et alors Dieu acceptera les humbles prières et louanges de l'adorateur pour l'amour de Sa propre miséricorde.

(13) Mais le culte d'Israël était une vaine tentative de servir Dieu, et tout le temps de servir leurs idoles préférées (Amos 5:25 - Amos 5:26). Les deux sont incompatibles. Celui qui sert ses convoitises, ou combine toute adoration volontaire avec le service offert au Seigneur, le vrai Roi, ne rend pas vraiment adoration au Seigneur. Car Dieu, s'il n'est pas servi entièrement et seul, ou pas de la manière qu'il a désignée et révélée, n'est pas du tout servi. La grande faute du culte d'Israël était, c'était une faute qu'ils se sont fait. Alors que Dieu nous a créés pour lui-même, les hommes charnels se font une religion de leur propre imagination, pas la religion de la Bible.

(14) Une telle adoration auto-choisie ne sauve pas, mais trompe, la ruine éternelle des hommes. Cela a causé la "captivité d'Israël au-delà de Damas" (Amos 5:27). Rien ne semblait plus improbable à l'époque d'Amos. Le roi assyrien Shamasiva (Rawlinson, «Hérodote» 1: 466), venait d'aider Israël contre la Syrie alliée à Babylone, et avait vaincu les armées de cette dernière. Seul un prophète inspiré par Dieu aurait pu prévoir l'événement, qui, bien que si improbable alors, mais en temps voulu se produisit. De même qu'Abraham a été amené par Dieu hors de la Chaldée et de ses idolâtries, afin de servir Dieu seul, ainsi Israël, en tombant dans l'idolâtrie, en juste rétribution, a perdu la bonne terre et a été ramené par l'ennemi au lieu de naissance idolâtre originel de leur ancêtre. En vérité, Dieu est juste dans tous ses jugements!