Amos 6:14

But, behold, I will raise up against you a nation, O house of Israel, saith the LORD the God of hosts; and they shall afflict you from the entering in of Hemath unto the river of the wilderness.

Et ils vous affligeront dès l'entrée de Hamath - le point d'entrée d'une armée d'invasion (comme l'Assyrie) en Israël depuis le nord; spécifié ici, car Hamath avait été juste avant subjugué par Jéroboam II (Amos 6:2). Les limites sont pratiquement les mêmes que celles mentionnées, 2 Rois 14:25, telles que rétablies en Israël par Jéroboam II, "depuis l'entrée de Hamath jusqu'à la mer de la plaine" - i: e., la mer Morte, dans laquelle «le fleuve du désert», mentionné ici, coule. Ne vous glorifiez pas dans votre ville récemment acquise, car elle sera le point de départ de l'ennemi pour vous affliger. Quel triste contraste avec la fête de Salomon, en présence d'une congrégation de ce même Hamath, la limite la plus septentrionale d'Israël, jusqu'au Nil, le fleuve d'Egypte, la limite la plus méridionale!

Jusqu'au fleuve du désert - i: e., à Kedron, ou à la partie de celui-ci qui se jette dans la baie nord de la mer Morte au-dessous de Jéricho ( 2 Chroniques 28:15), qui se trouvait à la limite sud des dix tribus (Maurer). Au Nil, qui longe le désert d'Arabie et sépare l'Égypte de Canaan (Grotius). Si ce verset inclut Juda aussi bien qu'Israël (cf. Amos 6:1, Sion et Samarie), le point de vue de Grotius est correct; et il est d'accord avec 1 Rois 8:65, "Salomon a célébré une fête, et tout Israël ... depuis l'entrée de Hamath jusqu'au fleuve d'Égypte." L'expression hébraïque est «le fleuve de l'Arabah» - c'est-à-dire la dépression profonde et extraordinaire, appelée le Ghor, s'étendant du lac de Gennesareth à la mer Rouge. La mer Morte est appelée par Moïse "la mer de l'Araba" ou "la mer de la plaine" (Deutéronome 3:17): elle divise l'Araba en deux, la vallée de La Jordanie au-dessus et l'Arabah, s'étendant de la mer Morte à la mer Rouge. Hitzig et Pusey comprennent que "la rivière du désert", ou Arabah, ici, est la rivière formant la limite sud de Moab, appelée, en Ésaïe 15:7, "le ruisseau des saules, «l'hébreu, 'Nachal Ha' Arabim, 'maintenant appelé dans sa partie supérieure Wadiel-Ahsa, puis Wadi-es-Safieh, séparant Moab d'Idumea. Ce fleuve, qui coule d'est en ouest, et formant ainsi la limite sud de Moab, se tourne vers le nord dans le Ghor, ou Arabah, et se jette dans l'extrémité sud de la mer Morte. De sorte que la frontière sud de Moab était maintenant devenue la frontière sud d'Israël, et Israël n'avait aucun ennemi à l'ouest de l'Euphrate.

Remarques:

(1) La "facilité" imprudente est le précurseur sûr de "malheur" (Amos 6:1). Les imprudents sont en danger où qu'ils soient; mais ils courent un danger particulier «à Sion». La confiance vaine, au milieu des privilèges religieux, négligée ou abusée, encourt la plus lourde condamnation. Ceux qui comptent sur une force en dehors de Dieu seront comme les Israélites, qui "se sont confiés à la montagne de Samarie" et dont la confiance les a terriblement déçus.

(2) Ceux de haut nom en Israël, qui était autrefois "chef des nations" dans tout ce qui est vraiment bon pour l'homme, avaient tristement dégénéré, aux jours d'Amos, de ceux qui étaient les "renommés de la congrégation" en les jours de Moïse. «Israël est venu» vers eux pour le jugement; mais ils ne pensaient qu'à leur propre indulgence et à leur luxe. De même qu'Amalek était autrefois «le premier des nations» par inimitié envers le peuple de Dieu, ainsi Israël était «le premier des nations» par la grâce spéciale et le choix de Dieu. Mais maintenant, les princes d'Israël, oubliant ingratement toutes les faveurs distinctives de Dieu, étaient parmi les premiers au mépris de Dieu. Si donc Dieu n'a pas épargné Calneh, Hamath et Gath, bien moins favorisés qu'Israël, comment Israël peut-il espérer s'échapper, voyant qu'elle est plus coupable qu'eux? Les pécheurs, s'ils le pouvaient, «éloigneraient le mauvais jour» d'eux. Cela jetterait une tristesse terrible sur les plaisirs du péché s'ils laissaient la pensée d'un jugement rapide entrer dans leur esprit. Mais comme ils sont déterminés à «provoquer la violence» envers les créatures de Dieu pour «s'approcher», ils repoussent le plus possible le jour du jugement de Dieu. Mais par là, ils ne font que rapprocher ces derniers.

(3) La violence d'Israël sur son territoire a entraîné sa violence de l'extérieur. L'ennemi assyrien était le bourreau de la colère de Dieu contre elle. Le châtiment sur elle était en nature. Intronisant la violence, ils ont intronisé leur propre fléau. Quand les hommes rejettent Dieu, ils invitent l'ennemi de Dieu: et en rapprochant Satan, ils rapprochent leur propre ruine éternelle.

(4) Le luxe et l'indulgence envers soi-même sont les péchés spécifiés ici que Dieu condamne (Amos 6:4 - Amos 6:5). Comme ces péchés sont maintenant répandus parmi les chrétiens professants, et cependant combien peu censurés parmi nous! Il est bien dit: «La musique dégradée est une marque de la décadence d'une nation et la promeut». Beaucoup gagnent une réputation en "s'inventant des instruments de musique" (Amos 6:5) et des compositions musicales, d'un style énervant et efféminé, dénué de tout ce qui ennoblit l'esprit et élève l'âme à son créateur. David a consacré les pouvoirs de la mélodie vocale et instrumentale à Dieu, son objet le plus élevé et le meilleur. Les Israélites dégénérés du temps d'Amos ont essayé de justifier leur profanation, de servir le luxe et la sensualité, par l'exemple de David. Les chansons d'amour mawkish, les romans sensationnels et les danses impudiques de nos jours sont-ils un peu plus justifiés? La règle de Paul aux chrétiens (Colossiens 3:16) est: "S'admonestant les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant avec grâce dans votre cœur au Seigneur." Ne soyons pas ici conformes à ce monde, mais transformés par le renouvellement de nos esprits (Romains 12:2).

(5) Le luxe et l'égoïsme sans fin vont souvent de pair. Les Israélites buvaient "du vin dans des bols", montrant le même zèle pour le service de leur dieu, leur ventre (Philippiens 3:19), que leurs pieux ancêtres le faisaient pour le service de Yahvé , pour lesquels ces bons hommes avaient volontiers donné leurs massifs bols en argent. Aucune autre que «les onguents principaux» ne satisferait leur extravagance de dépenses sur leur propre personne. "Mais", dit le prophète avec émotion, "ils ne sont pas affligés de l'affliction de Joseph" (Amos 6:6). C'étaient de vrais enfants des frères contre nature qui "se sont assis pour manger du pain" (Genèse 37:24 - Genèse 37:25), après avoir jeté Joseph dans la fosse. Ils "ont vu l'angoisse de son âme quand il les a suppliés, et n'ont pas voulu entendre" (Genèse 42:21). L'absence de sentiment naturel pour sa famille, son pays et son espèce est l'un des tristes résultats de la sensualité. L'indulgence de soi exclut la pensée de la souffrance des autres, de peur que sa propre aisance ne soit perturbée.

(6) Les chefs d'Israël étaient avant tout dans le luxe égoïste; ainsi, en juste rétribution, devaient-ils être les premiers à souffrir pénalement. (6) Les chefs d'Israël étaient avant tout dans le luxe égoïste; ainsi, en juste rétribution, devaient-ils être les premiers à souffrir pénalement. Comme ils avaient eu une mauvaise prééminence, ils devraient avoir une prééminence douloureuse. Le cri d'ivresse du banquet doit être "supprimé" avec eux-mêmes (Amos 6:7). De même que Dieu avait par serment confirmé Son élection d'Israël, ainsi par serment, Il confirma maintenant Son rejet d'eux (Amos 6:8). «L'excellence» que Dieu avait donnée à «Jacob», leur pieux ancêtre, était maintenant transformée par eux en auto-glorification, ce que Dieu abhorre. Les palais dans lesquels Dieu s'était réjoui, il les détestait maintenant, à cause du péché, et était sur le point de les livrer à l'ennemi.

(7) Ceux qui ne craignent pas Dieu avec respect dans la prospérité le craignent servilement dans l'adversité. L'insouciance fait place au désespoir. La conscience rappelle aux pécheurs leur mépris de Dieu jusqu'à présent, de sorte que leur sentiment est: "Nous ne pouvons pas faire mention du nom du Seigneur" (Amos 6:10). Que l'expérience des pieux est-elle différente, à qui leur Dieu «chante», même «dans la nuit» de la souffrance! (Job 35:10.) Que tous se souviennent que s'ils n'invoquent pas le nom du Seigneur dans la vie, dans la mort, il ne sera d'aucune utilité de faire mention de son Nom.

(8) Quand Dieu donne le commandement de la colère, Il l'exécutera sûrement (Amos 6:11). Ceux qui transforment les douceurs de la justice en fiel de l'iniquité et de l'oppression ont aussi peu de raisons d'en attendre un profit réel qu'un mari aurait à s'attendre à une récolte en "labourant le rocher" (Amos 6:12). Il serait plus facile de détourner la nature de son cours que de détourner les lois punitives de Dieu de leurs récompenses du bien aux justes et du mal aux transgresseurs.

(9) Les pécheurs "se réjouissent de rien" (Amos 6:13). Leur plus grand gain apparent entraîne leur plus grande perte; parce qu'il les prive de Dieu, le seul bien satisfaisant. Notre prière devrait donc être: "Détourne mes yeux de la vanité, et vivifie-moi à ta manière" (Psaume 119:37).

(10) Israël s'est attribué, l'acquisition du pouvoir et du territoire que Dieu lui avait donné sous Roboam II, selon la prophétie inspirée de Jonas (2 Rois 14:25). «N'avons-nous pas, dit-ils, pris des cornes par nos propres forces? (Amos 6:13.) C'est pourquoi Dieu menace de "susciter" contre elle une nation qui, tout en suivant sa propre volonté, devrait exécuter Son dessein de jugement sur Son peuple. Toute la scène des triomphes d'Israël devrait être la scène même de sa honte et de son malheur, "de l'entrée de Hamath à la rivière du désert" (Amos 6:14). Quand les hommes n'ont pas donné la gloire de leurs bénédictions à Dieu, c'est simplement qu'ils devraient en être privés. Prenons garde et cherchons à être revêtus d'humilité et de gloire non pas tant dans les dons de Dieu qu'en Dieu lui-même.