INTRODUCTION
Le Chant de Salomon, appelé dans la Vulgate et Septante, "Le chant des chants, "des premiers mots. Ce titre dénote son excellence supérieure, selon le Hébreu idiome; donc saint des saints, équivalent à "très saint" (Exode 29:37 le ciel des cieux, équivalent aux plus hauts cieux (Deutéronome 10:14 immédiatement après le Pentateuque dans les manuscrits des Écritures juives. Il est également quatrième de l'Hagiographa ( Cetubim, écrits ) ou de la troisième division de l'Ancien Testament, les deux autres étant la loi et les prophètes. L'énumération juive de la Cetubim est Psaumes, Proverbes, Job, Cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras (y compris Néhémie) et Chroniques. Son la canonicité est certaine; elle se trouve dans tous les manuscrits hébreu des Écritures; également dans Septante grecque; dans les catalogues de MELITO, évêque de Sardes, 170 AD (EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 4.26), et d'autres de l'ancienne Église.
ORIGEN et JEROME nous disent que les Juifs ont interdit à quiconque de le lire jusqu'à l'âge de trente ans. Il a certainement besoin d'un certain degré de maturité spirituelle pour entrer correctement dans le saint mystère de l'amour qu'il expose de manière allégorique. Pour ceux qui ont atteint cette maturité, quel que soit leur âge, le Cantique des Cantiques est l'un des écrits sacrés les plus édifiants. ROSENMULLER dit à juste titre: Les transitions soudaines de la mariée de la cour au bosquet sont inexplicables, à supposer qu'elles décrivent simplement l'amour humain. S'il avait été ce dernier, il aurait été positivement répréhensible et n'aurait jamais été inséré dans le saint canon. L'allusion aux "chars de Pharaon" (Cantique des Cantiqu 1:9 l'amour de Salomon et de la fille de Pharaon est le sujet du Cantique. Mais ce passage fait allusion à un événement remarquable de l'histoire. de l'Église de l'Ancien Testament, la délivrance des armées et des chars de Pharaon à la mer Rouge. (Cependant, les allusions sont assez opposées à la notion; la mariée est parfois représentée comme une bergère (Cantique des Cantiqu 1:7 (Genèse 46:34 it. Les pères chrétiens, ORIGEN et THEODORET, ont comparé les enseignements de Salomon à une échelle à trois échelons; Ecclésiaste, naturel (la nature des choses sensibles, vaine); Proverbes, moraux; Cantiques, mystiques (représentant l'union du Christ et de l'Église). Les Juifs comparaient les Proverbes à la cour extérieure du temple de Salomon, l'Ecclésiaste au lieu saint, et les Cantiques à le saint des saints. Compris de manière allégorique, le chant est débarrassé de toute difficulté. "Shulamith" (Cantique des Cantiqu 6:13 Fille de la Paix étant le féminin de Salomon, équivalent au Prince de la Paix. Elle est tour à tour vigneronne, bergère, enquêteur de minuit, épouse et fille du prince, et lui suppliant trempé de rosée nocturne, et roi dans son palais, en harmonie avec les diverses relations de la Église et Christ. Alors que l'Ecclésiaste expose la vanité de l'amour de la créature, les Cantiques présentent la plénitude de l'amour qui unit les croyants et le Sauveur. Toute l'économie du salut, dit HARRIS, vise à restituer au monde l'esprit d'amour perdu. Dieu est amour et Christ est l'incarnation de l'amour de Dieu. De même que les autres livres de l'Écriture présentent individuellement leurs propres aspects de la vérité divine, de même les Cantiques fournissent au croyant un langage de saint amour, avec lequel son cœur peut communier avec son Seigneur; et il dépeint l'intensité de l'amour du Christ pour lui; l'affection de l'amour a été créée dans l'homme pour être une transcription de l'amour divin, et le Cantique habille ce dernier de paroles; sans cela, nous serions à court de langage, ayant le mandat divin, de quoi exprimer, sans présomption, la ferveur de l'amour entre le Christ et nous. L'image d'une épouse, d'un marié et d'un mariage, pour représenter cette union spirituelle, a la sanction de l'Écriture partout; non, l'union spirituelle était le fait originel dans l'esprit de Dieu, dont le mariage est la transcription (Ésaïe 54:5; Ésaïe 62:5; Jérémie 3:1 Ézéchiel 16:1 - Ézéchiel 16:63; Ézéchiel 23:1 - Ézéchiel 23:49; Matthieu 9:15; Matthieu 22:2; Matthieu 25:1 Éphésiens 5:23 - Éphésiens 5:32 l'union du Christ et de l'Église comme si le premier était le premier; mais découle du second comme le fait premier et le mieux reconnu sur lequel se fonde la relation du mariage Apocalypse 19:7; Apocalypse 21:2; Apocalypse 22:17 tout, le morceau semble correspondre, et formez une trilogie avec, Psaume 45:1 - Psaume 45:17; Psaume 72:1 - Psaume 72:20, qui contiennent les mêmes images; tout comme Psaume 37:1 - Psaume 37:40 réponses aux Proverbes et Psaume 39:1 - Psaume 39:13; Psaume 73:1 - Psaume 73:28 à Job.
L'unité du sujet partout et la récurrence des mêmes expressions (Cantique des Cantiqu 2:6 Cantique des Cantiqu 2:7; Cantique des Cantiqu 3:5; Cantique des Cantiqu 8:3 Cantique des Cantiqu 8:4; Cantique des Cantiqu 2:16; Cantique des Cantiqu 6:3; Cantique des Cantiqu 7:10; Cantique des Cantiqu 3:6; Cantique des Cantiqu 6:10; Cantique des Cantiqu 8:5 l'unité du poème, en opposition à ceux qui le composent se composent d'un certain nombre de chansons érotiques distinctes. Les transitions soudaines (par exemple, de la frappe de minuit à un humble cottage à une glorieuse description du roi) s'accordent avec les alternances dans l'expérience du croyant. Quelle que soit la diversité des divisions assignées, la plupart des commentateurs ont observé quatre ruptures (tout ce qu'ils ont imaginé), suivies de quatre débuts brusques (Cantique des Cantiqu 2:7; Cantique des Cantiqu 3:5; Cantique des Cantiqu 5:1; Cantique des Cantiqu 8:4 Il en résulte cinq parties, toutes se terminant toutes par un repos et un rafraîchissement complets. Nous lisons (1 Rois 4:32 mille et cinq. "Le nombre impair cinq ajoutés sur le mille complet, il n'est pas improbable que le "cinq" se réfère au morceau de chansons, composé de cinq parties .
Il répond à la poésie idyllique des autres nations. Les Juifs l'expliquent de l'union de Jéhovah et de l'ancien Israël; les allusions au temple et au désert concordent avec cela; quelques chrétiens du Christ et de l'Église; d'autres du Christ et du croyant individuel. Tout cela est vrai; car l'Église est une dans tous les âges, l'ancienne caractéristique de l'Église moderne, et son histoire répondant à celle de chaque âme individuelle en elle. Jésus "voit tout, comme si tout était un, aime un, comme si celui-là était tout". «Le temps convenait à la manière de cette révélation; parce que les types et les allégories appartenaient à l'ancienne dispensation, qui atteignit sa maturité sous Salomon, lorsque le temple fut construit» [MOODY STUART]. «La fille de Sion était alors ouvertement mariée à Jéhovah»; car c'est désormais que les prophètes, en réprimandant le péché ultérieur d'Israël, en parlent comme d'une violation de son alliance de mariage. Les chants qu'elle chantait jusqu'alors étaient les hymnes préparatoires de son enfance; "Le dernier et couronnement" Cantique des Cantiques "a été préparé pour la jeune fille maintenant mature contre le jour de son mariage avec le Roi des rois" [ORIGEN]. Salomon était particulièrement apte à revêtir ce saint mystère de la belle imagerie naturelle dont regorge la chanson; car "il parlait d'arbres, depuis le cèdre du Liban, jusqu'à l'hysope qui jaillit du mur" (1 Rois 4:33 la qualification supérieure était sa connaissance de la Sagesse éternelle ou Parole de Dieu (Proverbes 8:1 - Proverbes 8:36 a préparé le chemin, en Psaume 45:1 - Psaume 45:17; Psaume 72:1 - Psaume 72:20; le fils a perfectionné l'allégorie. Elle semble avoir été écrite dans la jeunesse, bien avant sa déclinaison; car après elle un chant de sainte joie ne conviendrait guère. C'était le chant de son premier amour, dans la bonté comme d'autres livres inspirés, son sens ne doit pas être limité à celui local et temporaire dans lequel l'écrivain l'a peut-être compris; il s'étend à tous les âges et fait de l'ombre à la vérité éternelle (1 Pierre 1:11 1 Pierre 1:12; 2 Pierre 1:20 2 Pierre 1:21
"Oh que je savais comment toutes tes lumières se combinent, et les configurations de leur gloire,
Voir non seulement comment chaque verset brille, mais toutes les constellations de l'histoire. "--HERBERT. Trois notes de temps se produisent [MOODY STUART]: (1) L'Église juive parle de l'Église des Gentils (Cantique des Cantiqu 8:8 parle aux apôtres (Cantique des Cantiqu 5:1 parle de la venue du Christ (Cantique des Cantiqu 1:2 ont, dans l'ordre direct, Christ sur le point de venir, et le cri de l'avènement; Christ achevant son œuvre sur la terre, et le dernier repas; Christ est monté, et l'appel des païens. Dans un autre aspect, nous avons: (1) Dans l'âme individuelle, le désir de lui manifester le Christ et les diverses alternances dans son expérience (Cantique des Cantiqu 1:2 Cantique des Cantiqu 1:4; Cantique des Cantiqu 2:8; Cantique des Cantiqu 3:1 Cantique des Cantiqu 3:4 Cantique des Cantiqu 3:6 Cantique des Cantiqu 3:7 jouissance de ses consolations sensibles, qui est bientôt retirée par l'insouciance de la mariée ( - Cantique des Cantiqu 5:3 Lui et réconciliation (Cantique des Cantiqu 5:8 - Cantique des Cantiqu 5:16; Cantique des Cantiqu 6:3 (3) Effets de la manifestation du Christ sur le croyant; à savoir, l'assurance, les travaux d'amour, l'angoisse pour le salut de l'impénitent, le désir de la seconde venue du Seigneur (Cantique des Cantiqu 7:10 Cantique des Cantiqu 7:12; Cantique des Cantiqu 8:8 - Cantique des Cantiqu 8:10 Cantique des Cantiqu 8:14