INTRODUCTION
L'authenticité de cette épître est attestée par JUSTIN MARTYR [ Dialogue avec Trypho, p. 311, B.], qui cite "le premier-né de toute créature", en référence au Christ, de Colossiens 1:15 THEOPHILUS OF ANTIOCH [ À Autolychus, 2, p. 100]. IRENÆUS [ Contre les hérésies, 3.14.1], cite expressément cette "Épître aux Colossiens" (Colossiens 4:14 ALEXANDRIA [ Divers, 1. p. 325], guillemets Colossiens 1:28 guillemets 1 Chroniques 1:28 1 Chroniques 1:28; Colossiens 2:2 TERTULLIAN [ La prescription contre les hérétiques, 7], cite Colossiens 2:8 Colossiens 2:12 Col 2:20; 1 Chroniques 3:2 1 Chroniques 3:2 [ Contre Celsus, 5.8], entre guillemets Colossiens 2:18 Colossiens 2:19
Colosse (ou, comme il est écrit dans les meilleurs manuscrits, "Colassæ") était une ville de Phrygie, sur la rivière Lycus, une branche du Méandre. L'Église y était principalement composée de Gentils (comparer Colossiens 2:13 ALFORD déduit de Colossiens 2:1 donc ne pouvait pas avoir été son fondateur , comme le pensait THEODORET. Colossiens 1:7 Colossiens 1:8 fondateur de l'Église là-bas. La date de sa fondation doit être postérieure à la visite de Paul, "fortifiant dans l'ordre" toutes les églises de Galatie et de Phrygie (Actes 18:24 ont visité les Colossiens, qui Colossiens 2:1 Paul était leur père dans la foi, il y aurait sans doute fait allusion, comme dans 1 Corinthiens 3:6 1 Corinthiens 3:10; 1 Corinthiens 4:15; 1 Thesaloniciens 1:5; 1 Thesaloniciens 2:1 Épîtres, Romains et Éphésiens, et cette Épître, de telles allusions manquent; en cela aux Romains, parce que, comme dans cette Église de Colosse, il n'avait pas été l'instrument de leur conversion; en cela à l'Éphésien s, en raison de la nature générale de l'épître. Probablement pendant les "deux ans" du séjour de Paul à Ephèse, lorsque " tous ceux qui habitaient en Asie entendirent la parole du Seigneur Jésus" (Actes 19:10 Actes 19:26 Les natifs de Colosse, convertis à Éphèse, furent par la suite les premiers semeurs de la semence de l'Évangile dans leur propre ville. rendent compte de leur connaissance personnelle et de leur attachement à Paul et à ses collègues ministres, et de son langage aimant à leur égard, et de leurs contre-salutations à son égard. De même en ce qui concerne «eux à Laodicée» (Colossiens 2:1
L'OBJET de l'épître est de contrecarrer le faux enseignement juif, en exposant aux Colossiens leur véritable position en Christ seul (à l'exclusion de tous les autres êtres célestes), la majesté de sa personne et l'intégralité de la rédemption opérée par lui; par conséquent, ils doivent être conformes à leur Seigneur ressuscité, et montrer cette conformité dans toutes les relations de la vie ordinaire Colossiens 2:16 montre que le faux enseignement opposé dans cette épître est celui de Judaïsant Chrétiens. Celles-ci se mêlaient au christianisme pur, à la théosophie orientale et au culte des anges, et à l'ascèse de certaines sections des Juifs, en particulier les Esséniens. Comparez JOSEPHUS [ Guerres des Juifs, 2.8,13]. Ces théosophes ont promis à leurs disciples une vision plus profonde du monde des esprits et une approche plus proche de la pureté et de l'intelligence célestes que ne le permet le simple Evangile. CONYBEARE et HOWSON pensent qu'un juif alexandrin était apparu à Colosse, imprégné de la philosophie grecque de l'école de PHILO, combinant avec elle la théosophie rabbinique et l'angélologie qui ont ensuite été incarnées dans la Cabbale. Comparez JOSEPHUS [ Antiquités, 12.3,4], dont on sait qu'Alexandre le Grand avait mis en garnison les villes de Lydie et Phrygie avec deux mille Juifs mésopotamiens et babyloniens à l'époque d'une menace de révolte. Les Phrygiens eux-mêmes avaient une tendance mystique dans leur adoration de Cybèle, ce qui les inclinait à recevoir le plus facilement le gnosticisme naissant des judaïsants, qui se développa ensuite dans les hérésies les plus étranges. Dans les épîtres pastorales, on dit que la perversité a atteint une phase plus mortelle (1 Timothée 4:1 - 1 Timothée 4:3; 1 Timothée 6:5 alors qu'il n'apporte aucune accusation d'immoralité dans cette épître: une preuve qu'elle est bien plus ancienne.
Le LIEU d'où il a été écrit semble avoir été Rome, lors de son premier emprisonnement là-bas (Actes 28:17 - Actes 28:31 à l'épître aux Éphésiens, il a été montré que les trois épîtres, Éphésiens, Colossiens et Philémon, ont été envoyées en même temps, à savoir, pendant la partie la plus libre de son emprisonnement, avant la mort de Burrus. Colossiens 4:3 Colossiens 4:4; Éphésiens 6:19 Éphésiens 6:20 liberté qu'il avait en écrivant aux Philippiens, après la promotion de Tigellinus au poste de préfet prétorien.
Cette épître, bien que portée par le même porteur, Tychicus, qui la porta aux Éphésiens, était écrit auparavant sur cette épître; car de nombreuses phrases similaires dans les deux apparaissent sous une forme plus développée dans l'épître aux Éphésiens (comparez aussi Remarque, L'épître les Laodicéens (Colossiens 4:16 ont été envoyés par lui à Laodicée au en même temps que celle de l'église de Colosse.
Le STYLE est particulier: de nombreuses phrases grecques apparaissent ici, nulle part ailleurs. Comparez Colossiens 2:8 (Colossiens 2:15 (Colossiens 2:18 communication " (Colossiens 3:8 (Colossiens 4:11 correspondent à la nature majestueuse de son thème, la majesté de la personne et de l'office du Christ, en contraste avec le système mendiant des judaïsants, dont la discussion lui a été imposée par la controverse. D'où son utilisation d'une phraséologie inhabituelle. D'autre part, dans l'épître des Éphésiens, écrite plus tard, dans laquelle il n'était pas ainsi gêné par les exigences de la controverse, il se dilate sur les mêmes vérités glorieuses, si agréables à lui, plus en général, librement et sans controverse, dans l'effusion plus complète de son esprit, avec moins du langage élaboré et antithétique du système, tel qu'il était nécessaire pour mettre en garde les Colossiens contre les erreurs particulières qui les menacent. D'où la similitude frappante de plusieurs des phrases dans les deux épîtres écrites à peu près au même moment, et g énéralement dans la même veine de la pensée spirituelle; tandis que les phrases particulières de l'épître aux Colossiens sont telles qu'elles sont naturelles, compte tenu du but controversé de cette épître.