Daniel 12:11

And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

À partir du moment où le sacrifice quotidien sera ôté, et l'abomination qui désole sera érigée, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours - (Daniel 11:31, (le roi volontaire, ou le roi du nord) "emportera le sacrifice quotidien, et ils placeront l'abomination qui désole"). Quant à cette époque, qui est probablement prophétiquement germante et multiple, la profanation du temple par Antiochus, se poursuivant du mois Ijar de l'année 145 avant JC jusqu'à la restauration du culte par Judas Maccabeus le 25e jour du neuvième mois (Chisleu ) de 143 avant JC, selon l'ère séleucide, occupe 1 290 jours; quarante-cinq jours de plus se sont écoulés avant la mort d'Antiochus au mois de Schebas de 148 avant JC, mettant ainsi fin aux calamités des Juifs.

Ainsi, la somme totale sera de "mille trois cent cinq et trente jours" (Daniel 12:12). (Maurer.) La seconde époque à partir de laquelle les 1 290 jours peuvent être comptés est la profanation du temple par la Rome païenne sous Titus (Daniel 9:26), après la mort du Christ. La troisième époque à partir de laquelle les 1290 jours peuvent être comptés est la profanation du temple par Mahomet. La dernière époque à partir de laquelle compter les 1290 jours est la profanation du temple par l'Antéchrist, le point culminant de la Rome apostate. L '"abomination" doit atteindre son paroxysme (voir la traduction d'Auberlen de Daniel 9:27, "le sommet désolant des abominations"), et la mesure de l'iniquité doit être pleine avant que le Messie ne vienne.

Mille deux cent quatre-vingt-dix jours - un mois au-delà du "temps, temps et demi" (Daniel 12:7). En Daniel 12:12 quarante-cinq jours supplémentaires sont ajoutés, en tout 1 335 jours. Tregelles pense que Jésus à sa venue délivrera les Juifs. Un intervalle s'écoule (répondant aux trente jours par lesquels 1.290 dépassent les 1.260 du temps, des temps et demi) pendant lequel leurs consciences sont éveillées à la repentance et à la foi en Lui. Un deuxième intervalle s'écoule (en réponse aux 45 jours supplémentaires par lesquels les 1335 dépassent les 1290) au cours desquels les parias d'Israël sont rassemblés, puis la bénédiction unie a lieu. Ces étapes sont marquées par les 1260, 1290 et 1335 jours. Cumming pense que les 1 260 ans commencent lorsque Justinien en 533 après JC soumit les églises orientales à Jean II, évêque de Rome; se terminant en 1792, lorsque le code Napoléon fut établi et que le pape fut déshonoré. 1290 atteignent 1822, à peu près à l'époque du déclin de la puissance turque, successeur de la Grèce dans l'empire d'Orient.

Quarante-cinq ans de plus se terminent en 1867, la fin des temps des Gentils. "Voir Lévitique 26:24," Je vous punirai encore sept fois pour vos péchés "-" sept fois, "i: e., 7 X 360, ou 2520 ans. 652 avant JC est la date de début de captivité de Juda sous Manassé; 2.520 à partir de cette date se terminent en 1868, s'harmonisant ainsi presque avec la date précédente,

1867. Voir aussi la note Daniel 8:14, "Jusqu'à deux mille trois cents jours". Le septième millénaire du monde (Clinton) commence en 1862. Sept ans jusqu'en 1869 (date du second avènement) constituent le règne de l'Antéchrist personnel; dans les trois derniers et demi, la période de la tribulation finale, Hénoc (ou bien Moïse) et Élie, les deux témoins, prophétisent dans un sac. Cette théorie est très douteuse (cf. Matthieu 24:36, "Mais de ce jour et cette heure, personne ne connaît, non, pas les anges du ciel, mais mon Père seulement;" Actes 1:7; 1 Thesaloniciens 5:2; 2 Pierre 3:10); l'événement seul peut dire si les coïncidences chronologiques de telles théories sont fortuites ou des données solides sur lesquelles fixer les temps futurs. Hailes fait que les périodes, 1.260, 1.290, 1.335, commencent avec la destruction romaine de Jérusalem et se terminent avec l'aube précurseur de la Réforme, la prédication de Wycliffe et Huss.