Daniel 8:14

And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.

Et il m'a dit - la réponse est à Daniel, pas au chercheur, car ce dernier avait demandé au nom de Daniel, comme vice versa le saint ou l'ange ( donc "saint" est utilisé pour ange, Job 15:15; Psaume 89:6 - Psaume 89:7) parle de la vision accordée à Daniel comme si elle lui avait été accordée. Car les hommes saints sont représentés dans les Écritures comme ayant des anges qui les accompagnent, avec lesquels ils sont en quelque sorte identifiés par leurs intérêts. Si la conversation s'était limitée aux anges, elle n'aurait pu nous être d'aucune utilité. Mais Dieu le transmet aux hommes prophétiques, pour notre bien, à travers le ministère des anges.

Jusqu'à deux mille trois cents jours - littéralement, matin et soir, spécifiés en relation avec le sacrifice du matin et du soir. Comparez Genèse 1:5. Six ans et 110 jours. Cela comprend non seulement les trois ans et demi pendant lesquels le sacrifice quotidien a été interdit par Antiochus (Josèphe, 'Bellum Judaicum', 1: 1, sec.1), mais toute la série d'événements par lesquels il a été pratiquement interrompu: à commencer par la "petite corne grandissant vers la terre agréable" et "jetant une partie de l'hôte" (Daniel 8:9 - Daniel 8:10); à savoir, quand en 171 av.J.-C., ou au mois de Sivan en l'an 142 de l'ère des Séleucidés, les sacrifices ont commencé à être négligés, en raison du grand prêtre Jason introduisant à Jérusalem les coutumes et les divertissements grecs - la palestre et le gymnase; se terminant par la mort d'Antiochus, 165 avant JC, ou le mois de Shebath en l'an 148 de l'ère séleucide. Comparez 1Ma 1: 11-15; 2Ma 4: 7-14, 'Après la mort de Séleucus, quand Antiochus appelé Épiphane prit le royaume, Jason, le frère d'Onias, travailla par dessous pour être grand prêtre, promettant au roi, par intercession, trois cent soixante talents de argent, etc., s'il pouvait avoir la permission de lui établir un lieu d'exercice, et, pour la formation des jeunes à la mode des païens, et de les écrire de Jérusalem sous le nom d'Antioche: ce qui, quand le le roi avait accordé, et il avait mis entre ses mains la règle, il a aussitôt amené sa propre nation à la mode grecque - il a soulevé de nouvelles coutumes contre la loi - et leur a fait porter un chapeau.

Or, telle était la hauteur des modes grecques et l'augmentation des manières païennes, à travers l'excès de profanation de Jason - ce misérable impie et pas de grand prêtre - que les prêtres n'avaient plus le courage de servir à l'autel, mais méprisant le temple et négligeant le sacrifices, se sont empressés de participer à l'allocation illégale dans le lieu d'exercice, après que le jeu de Discus les a appelés, non pas fixés par les honneurs de leurs pères, mais aimant le mieux la gloire des Grecs. En raison de laquelle une calamité douloureuse est venue sur eux, car ils les avaient pour être leurs ennemis et vengeurs dont ils suivaient si sérieusement la coutume, et auxquels ils voulaient être semblables en toutes choses.

La raison de la plus grande minutie des faits historiques et des dates données dans les prophéties de Daniel que dans celles du Nouveau Testament est qu'Israël, n'ayant pas encore les vues claires que les chrétiens ont de l'immortalité et de l'héritage céleste, ne pouvait être dirigé que vers le terrestre. futur; parce que c'était sur terre que le Messie recherché devait apparaître, et la somme et le sujet de la prophétie de l'Ancien Testament était le royaume de Dieu sur terre. La minutie de la révélation de la destinée terrestre d'Israël était de compenser l'absence, dans l'Ancien Testament, de vues sur la gloire céleste.

Ainsi, dans Daniel 9:1 - Daniel 9:27, les temps du Messie sont prédits à l'année même; dans Daniel 8:1 - Daniel 8:27, les temps d'Antiochus, même à la journée; et dans Daniel 11:1 - Daniel 11:45, les luttes syro-égyptiennes dans les moindres détails. Tregelles pense que les 2300 jours répondent à la semaine des années (Daniel 9:27) pendant laquelle le prince destructeur (Daniel 9:26) fait une alliance, qu'il rompt au milieu de la semaine (c'est-à-dire au bout de trois ans et demi). Les sept ans dépassent les 2300 jours de beaucoup plus d'un demi-an. Cette période de sept ans excédentaire au-dessus des 2 300 jours peut être allouée aux préparatifs nécessaires à la mise en place du culte du temple, avec la permission de l'Antéchrist aux Juifs rétablis, selon son «alliance» avec eux; et les 2300 jours peuvent dater de la mise en place effective du culte.

Mais, dit Auberlen, plus les dates d'Antiochus sont précises à un jour, moins il faut dire les 1290 ou 1335 jours (Daniel 12:11 - Daniel 12:12) correspondent à la demi-semaine (en gros), et les 2 300 à l'ensemble. L'événement, cependant, peut, dans le cas de l'Antéchrist, montrer une correspondance entre les jours donnés ici et Daniel 9:27, telle qu'elle n'est pas encore discernable. Le terme de 2.300 jours ne peut pas faire référence à 2.300 ans de foulage du christianisme par le mahométisme, car cela laisserait la plus grande partie du temps encore à venir; tandis que le mahométisme décline rapidement. Si les 2300 jours signifient des années, datant des conquêtes d'Alexandre, 334 à 323

B.C., nous devrions arriver à peu près à la fin de la 6 000e année du monde, tout comme les 1 260 ans (Daniel 7:25) du décret de Justinien arrivent au même terminus. La tradition juive représente le septième mille comme le millénaire. Cumming remarques, 480 avant JC est la date du déclin de l'empire perse avant la Grèce; en déduisant 480 de 2300, nous en avons 1820, et en 1821, la Turquie, le successeur de l'empire grec, a commencé à décliner, et la Grèce est devenue un royaume séparé (voir note, Daniel 12:11 ).

Alors le sanctuaire sera purifié - littéralement justifié, justifié de la profanation. Judas Maccabeus a célébré la fête de la consécration, après la purification et l'allumage du feu sacré pour le sacrifice par l'éclairage, le vingt-cinquième du neuvième mois, Casleu ou Kisleu (1Ma 4: 51-58; 2Ma 10: 1-7; c'est "la fête de la consécration" en hiver, apparemment célébrée par le Seigneur Jésus comme indiqué dans Jean 10:22). Quant à la consécration antitypique du nouveau temple, voir Ézéchiel 43:13 - Ézéchiel 43:27, etc .; également Amos 9:11 - Amos 9:12.