Daniel 9:27

And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.

Et il confirmera l'alliance - Christ. La confirmation de l'alliance Lui est assignée aussi ailleurs, (Ésaïe 42:6, "Je te donnerai pour une alliance du peuple" - i: e., Celui en qui l'alliance entre Israël et Dieu est exprimée personnellement; cf. Luc 22:20, "le nouveau testament est mon sang;" Malachie 3:1," l'ange de l'alliance; "Jérémie 31:31 - Jérémie 31:34 décrit l'alliance messianique dans son intégralité). Contraste Daniel 11:30; Daniel 11:32, "ceux qui abandonnent la sainte alliance", "ceux qui agissent méchamment contre l'alliance". La prophétie concernant la confirmation de l'alliance par le Messie avec beaucoup réconforterait les fidèles à l'époque d'Antiochus, qui souffraient en partie de la persécution d'ennemis, en partie de faux amis (Daniel 11:33 - Daniel 11:35). D'où la similitude du langage ici et dans Daniel 11:30; Daniel 11:32, se référant à Antiochus, l'Antichrist de l'Ancien Testament, le type de l'Antéchrist final.

Avec de nombreux - (Ésaïe 53:11; Matthieu 20:28; Matthieu 26:28; Romains 5:15; Romains 5:19; Hébreux 9:28).

Au milieu de la semaine - les 70 semaines s'étendent à 33 après JC Israël n'a été détruit qu'en 79 après JC, mais c'était virtuellement, 33 après JC, environ trois ou quatre ans après la mort du Christ, pendant lesquels l'Évangile a été prêché exclusivement aux Juifs: lorsque les Juifs ont persécuté l'Église et lapidé Étienne (Actes 7:1 - Actes 7:60), le répit de grâce qui leur a été accordé était terminé (Luc 13:7 - Luc 13:9). Israël ayant rejeté le Christ, a été rejeté par le Christ, et est désormais compté mort (cf. Genèse 2:17, "Au jour où tu en manges (de l'arbre de la connaissance du mal ) tu mourras sûrement: "du jour de sa chute, il fut compté mort, et pourtant Adam ne mourra réellement qu'à l'âge de 930 ans; (Daniel 9:5; Osée 13:1 - Osée 13:2): sa destruction réelle par Titus étant la consommation du retrait du royaume de Dieu d'Israël aux Gentils (Matthieu 21:43), qui ne doit pas être restauré avant la seconde venue du Christ, quand Israël sera à la tête de l'humanité (Matthieu 23:39; Actes 1:6 - Actes 1:7; Romains 11:25 - Romains 11:31; Romains 15:1 - Romains 15:33.) L'intervalle forme pour le peuple de l'alliance une grande parenthèse.

Il fera cesser le sacrifice et l'oblation - distinct du "retrait" temporaire du "quotidien" (sacrifice) par Antiochus (Daniel 8:11; Daniel 11:31). Le Messie devait faire «cesser» complètement tous les sacrifices et oblations en général. Il n'y a ici qu'une allusion à l'acte d'Antiochus, pour réconforter le peuple de Dieu quand le culte sacrificiel devait être foulé aux pieds, en le dirigeant vers le temps messianique, où le salut viendrait pleinement, et pourtant les sacrifices tropiques cessent. C'est la même consolation que Jérémie et Ézéchiel ont donnée dans des circonstances similaires, lorsque la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor était imminente (Jérémie 3:16; Jérémie 31:31; Ézéchiel 11:19). Jésus est mort au milieu de la dernière semaine, 30 après JC Sa vie prophétique a duré trois ans et demi; le temps même où "les saints sont remis entre les mains" de l'Antéchrist (Daniel 7:25, "un temps et un temps, et la division du temps"). Trois et demi ne désignent pas, comme dix, la puissance du monde dans sa plénitude, mais (bien qu'opposée au divin, exprimé par sept, dont trois et demi est la moitié) brisée et vaincue dans son apparente triomphe; car immédiatement après les trois temps et demi, le jugement tombe sur les puissances mondiales victorieuses (Daniel 7:25 - Daniel 7:26 ).

Ainsi, la mort de Jésus, après ses trois ans et demi de ministère, semblait le triomphe du monde, mais était en réalité sa défaite (Jean 12:31). Le déchirement du voile a marqué la cessation des sacrifices par la mort du Christ: car le voile avait toujours été associé aux sacrifices typiques, de sorte que, quand il était déchiré, les sacrifices et ensemble donnaient lieu à l'unique sacrifice antitypique consommé une fois pour toutes. sur le Calvaire, (Lévitique 4:6; Lévitique 4:17; Lévitique 16:2; Lévitique 16:15; Hébreux 10:14 - Hébreux 10:22, "Avoir la hardiesse d'entrer dans le saint par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu'il a consacrée pour nous, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair; et avoir un Souverain Sacrificateur sur la maison de Dieu ; approchons-nous avec un vrai cœur, "etc.) Il ne peut pas y avoir d '" alliance "sans sacrifice (ainsi Noé fut pris en alliance avec Dieu avec sacrifice, et Abraham, Genèse 8:20 - Genèse 8:22; Genèse 9:1 - Genèse 9:17; , etc .; Hébreux 9:15). Mais ici, l'ancienne alliance doit être confirmée, mais d'une manière particulière au nouveau testament - à savoir, par le seul sacrifice, qui mettrait fin à tous les sacrifices (Psaume 40:6; Psaume 40:11). Ainsi, alors que les rites lévitiques approchaient de leur fin, Jérémie, Ézéchiel et Daniel, avec une clarté toujours croissante, opposent la nouvelle alliance spirituelle aux éléments terrestres transitoires de l'ancien.

Et pour la diffusion généralisée des abominations - à cause des abominations commises par le peuple impie contre le Saint. Il détruira non seulement la ville et le sanctuaire (Daniel 9:26), mais continuera sa désolation jusqu'au moment de la consommation "déterminée" par Dieu (la phrase est citée de Ésaïe 10:22 - Ésaïe 10:23), quand enfin la puissance mondiale sera jugée, et "la domination sera donnée aux saints des plus hauts "(Daniel 7:26 - Daniel 7:27). Auberlen traduit, 'à cause du sommet désolant des abominations (cf. Daniel 11:31; Daniel 12:11; ainsi la répétition de la même chose que dans Daniel 9:26 est évité), et jusqu'à la consommation qui est déterminée, il (la malédiction Daniel 9:11," le serment qui est écrit dans la loi de Moïse ") se répandra sur les désolés. ' Israël a atteint le sommet des abominations, ce qui a entraîné la désolation (car "où que se trouve la carcasse, là les aigles seront rassemblés", Matthieu 24:28) - non, qui est le la désolation même - quand, après avoir assassiné le Messie, ils ont offert des sacrifices, Mosaïque, certes, sous forme, mais paganais en esprit, parce qu'ils avaient perdu tout leur sens quand il avait été sacrifié une fois pour toutes; et parce que, aussi, ils les ont offerts non pas dans la foi, mais dans le formalisme et l'hypocrisie (cf. Ésaïe 1:13; Ézéchiel 5:11).

Christ se réfère à ce passage, ainsi qu'à Daniel 11:31; Daniel 12:11 (Matthieu 24:15), "Quand vous voyez l'abomination de la désolation dont parle Daniel le prophète, dans le lieu saint »(ces derniers mots étant implicitement implicites dans les« abominations »comme étant celles qui sont commises contre le sanctuaire). Tregelles traduit, 'sur l'aile des abominations sera ce qui causera la désolation' - à savoir, une idole érigée sur une aile ou un sommet du temple (cf. Matthieu 4:5) par l'Antéchrist, qui conclut une alliance avec les Juifs rétablis pour la dernière des 70 semaines des années (accomplissant les paroles de Jésus, Jean 5:43, "Si un autre vient dans le sien nom, vous le recevrez "), et gardez-le pendant les trois premières années et demie; puis au milieu de la semaine le rompt, faisant cesser les sacrifices quotidiens. Ce fut "sur un sommet du temple dans la ville sainte" que Satan tenta Jésus, et échoua: et le même endroit peut être la scène de la tentation prochaine de Satan d'Israël par l'Antéchrist. Tregelles identifie ainsi la dernière demi-semaine avec le temps, les heures et la moitié de la petite corne persécutante (Daniel 7:25). Mais donc il y a un écart d'au moins 1830 ans entre les 69 semaines et la 70e semaine! Sir Isaac Newton explique l'aile (`` étalée '') des abominations comme étant les enseignes romaines (aigles) portées à la porte est du temple, et sacrifiées là par les soldats: la guerre, se terminant par la destruction de Jérusalem, a duré de du printemps 67 AD à l'automne 70 AD - i: e., seulement trois ans et demi, ou la dernière demi-semaine d'années (Josephus, «Bellum-Judaicum», 6: 6).

Et ce qui est déterminé sera versé sur le désolé. Tregelles traduit, "... sera versé sur celui qui a causé la désolation", à savoir l'Antéchrist. Comparez "l'abomination qui désole" (Daniel 12:11). Peut-être que les deux interprétations de tout le passage peuvent être en partie vraies; le désolateur romain, Titus, étant un type d'Antéchrist, le désolateur final de Jérusalem. Bacon («Progression de l'apprentissage», 2: 3) dit: «Les prophéties sont de la nature de l'auteur, avec qui mille ans sont comme un jour; et ne sont donc pas accomplis ponctuellement à la fois, mais ont un accomplissement jaillissant et germant pendant de nombreuses années, bien que leur hauteur et leur plénitude puissent se référer à un âge.

Remarques:

(1) C'était l'impression générale des Juifs en exil qu'après les 70 ans de captivité annoncés, le Messie viendrait dans la gloire pour défendre la cause d'Israël et pour établir son royaume à Jérusalem. Daniel est donc chargé dans ce chapitre de les informer que 70 fois 7 ans doivent s'écouler après leur retour avant que le Messie ne vienne, et que même alors le Messie ne viendrait pas encore dans la gloire prédite par les prophètes antérieurs, et anticipée prématurément par les Juifs. , mais viendrait mourir pour avoir mis fin aux péchés (Daniel 9:24). Daniel a étudié la révélation donnée de Dieu dans les lettres de Jérémie (Daniel 9:2), afin de connaître les temps et les événements annoncés. Ici, nous voyons sa capacité à enseigner et son humilité. Bien qu'il fût un si grand prophète, et qu'il ait été honoré de la conversation des anges, et même du Seigneur lui-même, il ne pensait pas qu'il était en dessous de lui de lire les prophéties de Jérémie; bien plus, au lieu de se fier à ses propres pensées ou à des calculs humains, il consulta les lettres inspirées de ce prophète, qu'il considérait, avec les autres Écritures, comme la seule source infaillible d'information. Tirons de même toute notre connaissance spirituelle de ce seul puits de vérité non mélangée.

(2) Dieu avait promis de restaurer les Juifs, après 70 ans de captivité, dans leur propre pays. Cette promesse n'a pas amené Daniel à restreindre la prière, comme si elle n'était pas nécessaire, vu que la promesse de Dieu devait s'accomplir, mais était plutôt son incitation à une plus grande insouciance dans les supplications, comme ayant le plus solide motif d'assurance que ses prières seraient entendues. Celui qui a ordonné la consommation promise, a également ordonné les prières de son peuple comme moyens et précurseurs de cette consommation. Nous devons également faire de la Parole de Dieu le fondement de nos requêtes. Et lorsque le moment de l'accomplissement des prémisses de Dieu approche, alors en particulier nous devons les plaider sincèrement devant Dieu.

(3) La confession du péché doit toujours être le premier élément de la prière. Comme Daniel, nous devons rendre notre confession personnelle et particulière, ainsi que générale, et en commun avec les autres: "J'ai prié le Seigneur mon Dieu, et j'ai fait ma confession" (Daniel 9:4). En même temps, nous devrions, en tant que prophète, pleurer et confesser les péchés de notre nation comme les nôtres. "Nous avons péché ... nous n'avons pas non plus écouté tes serviteurs les prophètes, qui ont parlé en ton nom à nos rois, nos princes et nos pères et à tout le peuple du pays" (Daniel 9:5 - Daniel 9:6). Dieu avait promis qu'Israël en captivité confessait son péché et acceptait le châtiment de son iniquité (Lévitique 26:39 - Lévitique 26:44), Il se souviendrait pour elle de l'alliance conclue avec ses pères. Daniel accepte en conséquence l'exil babylonien et les maux sans précédent apportés à Jérusalem (Daniel 9:12) comme ne dépassant pas ce qui lui était dû, mais comme tout à fait en accord avec la justice de Dieu (Daniel 9:7 - Daniel 9:11; Daniel 9:13 - Daniel 9:14). Mais il plaide "l'alliance" de Dieu (Daniel 9:4), et "les miséricordes et les pardonnances" de Dieu, qui "lui appartiennent" conformément à cette alliance (Daniel 9:9). Imitons-le à cet égard quand nous avons de gros problèmes et prions pour être soulagés; justifions Dieu comme juste (Daniel 9:14) dans toutes Ses relations avec nous, aussi éprouvantes soient-elles; et que notre seul plaidoyer soit sa propre alliance éternelle de miséricorde en Christ envers tous les pénitents vrais et croyants. La restauration spirituelle doit précéder la restauration littérale et externe. Sans la première, la seconde ne serait d'aucune utilité réelle: bientôt les mêmes péchés, se reproduisant à travers l'état non marmonné du cœur, rendraient à nouveau nécessaire une infliction de la même chose, voire un châtiment plus sévère.

(4) De plus, la confession de péché de Daniel précède immédiatement la révélation de la venue du Messie. Donc ça l'est toujours. L'Esprit convainc d'abord l'âme de son péché, puis pointe vers le Christ "l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde" (Jean 1:29). Alors que nous sommes contraints d'avoir une crainte respectueuse devant Dieu en tant que "le grand et terrible Dieu" (Daniel 9:4), et pendant que nous confessons humblement nos péchés d'ignorance, d'infirmité et de volonté et rébellion habituelle (Daniel 9:5), nous pouvons nous jeter avec audace et confiance sur la grâce et la miséricorde de Dieu en Christ.

(5) Le péché d'Israël avait été universel - tous avaient transgressé la loi de Dieu, bien que cela ait été avec la plus grande clarté "mis devant" eux par les serviteurs et les ministres de Dieu. Leur péché avait donc été inexcusable; et Dieu, par les châtiments qu'Il infligeait, montra que Ses paroles n'étaient pas de vaines menaces. La malédiction avait été déversée sur eux jusqu'à la lie, en accord avec le serment de Yahvé (Daniel 9:11). Pourtant, tel avait été le terrible engouement des Juifs, qu'ils n'étaient même pas par punition amenés à la repentance. Ils ont peut-être prié pour que Dieu se détourne de sa colère; mais ils n'ont pas prié pour "qu'ils puissent se détourner de leurs iniquités et comprendre la vérité de Dieu" (Daniel 9:13). Combien de fois les malades spirituels rejettent-ils le médicament de guérison et préfèrent laisser le péché à ses actions mortelles en eux! Mais nos prières pour la délivrance du trouble ne peuvent être entendues que si nous sommes disposés à être également délivrés du péché. Si les hommes croyaient que Dieu était fidèle à Ses menaces, ils ne continueraient pas, comme ils le font, à les braver follement. Tandis que les Juifs dormaient dans l'apathie spirituelle, Dieu "veillait sans cesse sur le mal" Daniel 9:14). Tel un veilleur vigilant, il n'a pas permis à l'un de leurs péchés d'échapper à sa conscience omnisciente et au châtiment qui en résultait. Bien que les hommes impies dorment spirituellement, leur "damnation ne sommeille pas" (2 Pierre 2:3). (6) Daniel, cependant, plaide l'ancienne faveur de Dieu en délivrant Israël hors d'Égypte, par laquelle Il avait attesté au monde entier que sa relation d'alliance avec les Israélites était son fondement d'espoir que Dieu les délivrerait à nouveau, détournerait sa colère. , et faire briller Son visage sur Son propre sanctuaire comme autrefois (Daniel 9:16 - Daniel 9:17) . Il fait appel au respect du Seigneur pour son propre honneur et s'efforce de montrer que la gloire du Seigneur était en jeu, devant les nations païennes, dans la cause de son propre peuple de l'alliance. Ainsi, notre plaidoyer le plus efficace auprès de Dieu sera: "Pour l'amour du Seigneur (Daniel 9:17) ... pour tes grandes miséricordes ... O Seigneur, écoute et fais. non, à cause de toi, ô mon Dieu; car ton peuple est appelé par ton nom "(Daniel 9:18 - Daniel 9:19). Une ferveur intense et un sérieux véhément, découlant d'un sens vif de l'urgence de nos besoins, et de la puissance et de la volonté de Dieu de les pourvoir, sont le feu qui allumera la sainte flamme de la vraie dévotion.

(7) Pendant que le prophète parlait encore, oui, pendant qu'il parlait en prière (Daniel 9:20 - Daniel 9:21 ), l'ange Gabriel, venant de Dieu, vola rapidement vers lui, pour lui assurer qu'au tout début de ses supplications, le commandement venait de Dieu (Daniel 9:20 - Daniel 9:23) en réponse à sa pétition. La prière avait du pouvoir avec Dieu parce qu'elle était offerte en relation avec l'oblation typique du soir (Daniel 9:21). Ce n'est donc que dans la mesure où nos prières sont présentées à travers notre grand sacrifice antitypique qu'elles nous apporteront une réponse de paix. Alors nous serons, comme Daniel, «grandement aimés» pour l'amour du Fils de l'amour de Dieu. Avant d'appeler, Dieu répondra; et pendant que nous parlons encore, Il entendra (Ésaïe 65:24).

(8) La foi et la patience des serviteurs de Dieu devaient encore être exercées. Lui, en commun avec ses compatriotes, d'une mauvaise compréhension des prophéties antérieures, s'était attendu à l'avènement du Messie en rapport avec la restauration de Babylone, après les 70 ans d'exil qui avaient été annoncés. Mais maintenant, il est informé que non pas l'achèvement de 70 ans, mais l'achèvement de 70 fois sept ans après cette époque, sera le moment où le Messie doit être recherché. Alors effectivement la transgression serait finie, la fin des péchés et la réconciliation pour l'iniquité, la justice éternelle serait introduite et le Très Saint serait oint (Daniel 9:24 ).

De plus, on lui dit, alors que lui et ses compatriotes cherchaient la manifestation du royaume glorieux du Christ à son avènement, que, au contraire, le Messie serait alors «retranché», et leurs anticipations de son royaume temporel et de la gloire de Israël avec Lui, à ce moment-là, n'aboutirait à rien (Daniel 9:26, note). Toute la période depuis la chute de la théocratie, à la captivité babylonienne, jusqu'à son rétablissement à la seconde venue du Messie, devait constituer "le temps des Gentils", qui devaient être "des temps troublés" (Daniel 9:25). En eux, la rue et le mur de Jérusalem ont été reconstruits. Mais aucun rétablissement de la pleine liberté et de la gloire de la théocratie n'a été ainsi réalisé pour les Juifs, ni ne l'a été depuis. Mais pour compenser, c'est dans cette période que vint le Sauveur, en qui se résume tout ce qui est bon de tous les âges précédents. Il est venu dans une grande humilité, reflétant en sa personne l'humiliation et les souffrances qui sont la part du peuple de son alliance, Israël, pendant toute la période des temps troublés des païens. Jusqu'à ce que le péché soit "mis fin", par une propitiation pleine et parfaite, "la justice éternelle" ne pouvait pas être introduite. Mais maintenant que "l'iniquité" a été "couverte" (note, Daniel 9:24) par l'expiation du Christ, le lieu antitypique "Très Saint" est oint et consacré; et par cette voie nouvelle et vivante qu'il a consacrée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, les croyants peuvent venir hardiment devant Dieu, acceptés et justifiés dans la justice éternelle de leur caution divine.

(9) Dans la longue période des temps des Gentils, une période de début d'un demi-millénaire a été marquée: 70 semaines d'années, divisées en 7 semaines d'années au début, et une semaine d'années à la fin, pendant les deux quelles périodes Dieu devait garantir les révélations (dans la dernière période, la plus grande de toutes les révélations, même Dieu manifesté dans la chair), et 62 semaines d'années d'intervalle, dans lesquelles il ne devait y en avoir aucune; comme il n'y en a pas non plus dans les longs temps des Gentils, depuis l'âge de Christ et des apôtres jusqu'au prochain millénium. La pleine mesure de la culpabilité d'Israël devait être comblée à la fin de cette période de 70 semaines d'années. Elle a non seulement été l'instrument coupable de couper le Messie, mais elle s'est ensuite endurcie contre le Saint-Esprit, parlant par les apôtres et les a persécutés; "leur interdisant de parler aux Gentils pour qu'ils soient sauvés, pour toujours remplir leurs péchés" (1 Thesaloniciens 2:16). À partir de cette époque, elle fut comptée comme morte devant Dieu.

Par conséquent, le Messie, qui, par sa mort, aurait apporté le salut même à la nation qui était son meurtrier, est venu en la personne du "prince" romain, Titus (Daniel 9:26), Son représentant, et détruisit la "ville et sanctuaire" juive par une "inondation" écrasante (Daniel 9:26). Désormais, le royaume de Dieu a été transféré aux païens, et le sera jusqu'à ce que le roi d'Israël revienne pour "restaurer le royaume d'Israël" (Actes 1:6 - Actes 1:7). Alors Israël, dans un sens prééminent, occupera la place à laquelle, dès sa première élection, elle a été ordonnée par Dieu, à savoir, à la tête de l'humanité régénérée. Le Messie est mort au milieu de la semaine prophétique, pour la confirmation de son alliance avec les «nombreux» qui croient en lui: par son unique sacrifice, tous les autres sacrifices sont supprimés: et par le fait que les 490 années se sont écoulées depuis longtemps , la fausseté de l'attente du Messie par les Juifs, comme s'il n'était pas encore venu, est prouvée sans réplique. Les désolations doivent continuer sur Israël, et doivent être terminées par la dernière et la plus grande tribulation pour elle pendant les trois ans et demi de l'Antéchrist, la contrepartie des trois ans et demi de la manifestation ministérielle du Christ. Alors viendra le temps déterminé pour le jugement des puissances mondiales opposées à Dieu. Le désolateur sera désolé, et Dieu lui-même plaidera la cause de son ancien peuple: et la restauration d'Israël par son Messie et son roi sera le signal des bénédictions pour le monde entier. Puissions-nous être trouvés en train de veiller patiemment, dans la prière et avec foi à la plénitude bénie et à la venue de notre Seigneur!