INTRODUCTION
DANIEL, c'est-à-dire "Dieu est mon juge"; probablement du sang royal (comparer Daniel 1:3 un fils de David est nommé ainsi). Jérusalem a peut-être été son lieu de naissance (bien que Daniel 9:24 ville sainte, "ne pas nécessairement l'implique). Il a été transporté à Babylone parmi les captifs hébreux amenés par Nabuchodonosor lors de la première déportation de la quatrième année de Jehoiakim. Comme lui et ses trois compagnons sont appelés (Daniel 1:4 plus de environ douze ans lorsqu'il est mis en formation, selon l'étiquette orientale, pour être courtisan (Daniel 1:3 Daniel 1:6 nouveau nom, par lequel il était habituel de marquer un changement dans sa condition (2 Rois 23:34; 2 Rois 24:17; Esdras 5:14; Esther 2:7 favorisé par Bel "(Daniel 1:7 ses compatriotes à une période précoce; probablement en raison de cette noble preuve qu'il a donné de la fidélité, combinée avec la sagesse, en s'abstenant de la nourriture qui lui est envoyée de la table du roi, comme étant pollué par l'ido latries habituelles aux banquets païens (Daniel 1:8 - Daniel 1:16 référence à lui (Ézéchiel 14:14 Ézéchiel 14:20; Ézéchiel 28:3 devrait s'attendre; une coïncidence qui ne doit pas être conçue. Ézéchiel le désigne non pas comme un écrivain, mais comme présentant un personnage juste et sage dans la discernement des secrets, dans les circonstances que l'on trouve maintenant dans son livre, qui sont plus tôt que l'époque où Ezekiel écrivait. Alors que Joseph se leva en Égypte en interprétant les rêves de Pharaon, ainsi Daniel, en interprétant ceux de Nabuchodonosor, fut promu gouverneur de Babylone et président de la caste des prêtres magiques. Sous Evil-merodach, le successeur de Nabuchodonosor, comme un changement d'officiers assiste souvent à l'avènement d'un nouveau roi, Daniel semble avoir eu un poste plus bas, ce qui le conduisit parfois à s'éloigner de Babylone (Daniel 8:2 Daniel 8:27 Encore une fois, il est entré en note quand il a lu l'écriture mystique de la mort de Belshatsar sur le mur la nuit de la fête impie de ce monarque. BÉROSE appelle le le dernier roi babylonien Nabonidus et dit qu'il n'a pas été tué, mais a eu une résidence honorable en Carmania qui lui a été assignée, après s'être rendu volontairement à Borsippa. RAWLINSON a clarifié la divergence de l'inscription de Ninive. merodach ou Nabonidus (appelé Minus dans les inscriptions), auquel il était subordonné. Il s'enferma à Babylone, tandis que l'autre roi se réfugia ailleurs, à savoir, à Borsippa. BEROSUS donne le récit chaldéen, qui supprime tout sur Belshatsar, comme être au déshonneur national. Si Daniel avait été un livre tardif , il aurait sans aucun doute repris le dernier récit de BEROSUS. S'il avait donné une histoire différente de celle actuelle en Babylonie, les Juifs de cette région ne l'auraient pas reçue comme vraie. Darius le Mède, ou Cyaxares II, réussit et régna deux ans. La mention du règne de ce monarque, presque inconnu de l'histoire profane (étant éclipsée par la splendeur de Cyrus) est une preuve incidente que Daniel a écrite en tant qu'historien contemporain des événements qu'il connaissait et qu'il n'a pas empruntés aux autres. Au cours de la troisième année de Cyrus, il vit les visions (du dixième au douzième chapitres) concernant son peuple jusqu'aux derniers jours et à la résurrection à venir. Il devait avoir environ quatre-vingt-quatre ans à cette époque. La tradition représente Daniel comme étant mort et enterré à Shushan. Bien que son âge avancé ne lui permette pas de faire partie de ceux qui sont retournés en Palestine, il n'a jamais cessé d'avoir les intérêts de son peuple au plus près de son cœur (Daniel 9:3 - Daniel 9:19; Daniel 10:12
AUTHENTICITÉ DU LIVRE DE DANIEL. Daniel 7:1 Daniel 7:28; Daniel 8:2; Daniel 9:2; Daniel 10:1 Daniel 10:2; Daniel 12:4 Daniel 12:5 Daniel lui-même. Il ne se mentionne pas dans les six premiers chapitres, qui sont historiques; car dans ceux-ci ce n'est pas l'auteur, mais le événements qui sont le point le plus important. Dans les six derniers, qui sont prophétiques, l'auteur se fait connaître, car ici c'était nécessaire, la prophétie étant une révélation de mots à des hommes particuliers. Il détient un troisième rang dans le canon hébreu : pas parmi les prophètes, mais dans le Hagiographa (Chetubim), entre Esther et Ezra, des livres comme lui relatifs à la captivité; parce qu'il n'appartenait pas strictement à ceux qui détenaient exclusivement la profession de "prophètes" dans la théocratie, mais était plutôt un "voyant", ayant la classe cadeau, mais pas le bureau du prophète. Si le livre avait été interpolé, il aurait sans doute été placé parmi les prophètes. Sa position actuelle est une preuve de son authenticité, car elle a été délibérément placée dans une position différente de celle où la plupart s'attendraient à la trouver. Placé entre Esther, Esdras et Néhémie, il séparait les livres historiques de l'époque après la captivité. Ainsi, Daniel était, comme l'appelle BENGEL, l'homme politique, chronologue et historien parmi les prophètes. Les Psaumes aussi, bien que beaucoup soient prophétiques, sont classés avec Hagiographa, pas avec les prophètes; et la révélation de Jean est séparée de ses épîtres, comme Daniel l'est des prophètes de l'Ancien Testament. Au lieu d'écrire au milieu du peuple de l'alliance, et d'en faire le premier plan de son image, il écrit dans une cour païenne, les royaumes du monde occupant le premier plan, et le royaume de Dieu, bien qu'en fin de compte le plus significatif, l'arrière-plan. Sa position particulière dans la cour païenne se reflète dans sa position particulière dans le canon. Comme les «prophètes» de l'Ancien Testament, les épîtres des apôtres du Nouveau Testament ont été écrites par des personnes commissionnées par Dieu pour leurs contemporains. Mais Daniel et Jean n'étaient pas en contact immédiat avec la congrégation, mais isolés et seuls avec Dieu, l'un dans une cour païenne, l'autre sur une île solitaire (Apocalypse 1:9 PORPHYRY, l'assaillant du christianisme au IIIe siècle, affirma que le Livre de Daniel était une contrefaçon de l'époque des Maccabées (170-164 av.J.-C.), une époque où avouait il n'y avait pas de prophètes, écrits après les événements sur Antiochus Épiphane, qu'il prétend prédire; si précis sont les détails. Une preuve concluante de L'inspiration de Daniel, s'il est démontré que ses prophéties ont été avant les événements. Maintenant, nous le savons, de JOSEPHUS [ Antiquités, 10. 11. 7], que les Juifs du temps du Christ ont reconnu Daniel comme dans le canon. Zacharie, Esdras et Néhémie, des siècles avant Antiochus, s'y réfèrent. Jésus y fait référence dans sa caractéristique désignation, "Fils de l'homme", Matthieu 24:30 (Daniel 7:13 Matthieu 24:15 moment qui a décidé de sa vie (Matthieu 26:64 le prêtre l'a adjugé par le Dieu vivant. Aussi, dans Luc 1:19 - Luc 1:26 est mentionné, dont le nom n'apparaît nulle part ailleurs dans l'Écriture, sauf dans Daniel 8:16; Daniel 9:21 confirme la partie prophétique de celui-ci, quant au roi blasphématoire (Daniel 7:8 Daniel 7:25; Daniel 11:36 aux délivrances miraculeuses des" lions "et du" feu ", dans Hébreux 11:3; Hébreux 3:34 Le testament sur les trois points a fait la pierre d'achoppement des néologues - les prédictions, les récits de miracles et les manifestations des anges. Une objection a été formulée contre l'unité du livre, à savoir que Jésus ne cite aucune partie de la première moitié de Daniel. Mais Matthieu 21:44 serait une énigme si ce n'était une référence à la "pierre qui a frappé l'image" (Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 Daniel 2:45 deuxième, troisième, sixième, septième et onzième chapitres. Le dessein des miracles dans les tribunaux païens où se trouvait Daniel, comme ceux de Moïse en Égypte, était de diriger la puissance mondiale, qui semblait être victorieux de la théocratie, pour voir la supériorité intérieure essentielle du royaume de Dieu apparemment déchu sur lui-même, et pour montrer à Israël prostré que la puissance de Dieu était la même que jadis en Égypte. Le premier livre des Maccabées (comparer I Maccabées 1 : 24 9: 27,40, avec Daniel 12:1; Daniel 11:26 de Septante ) désigne Daniel comme un livre accrédité, et fait même référence à la Septante version alexandrine de celui-ci. F l'acte de Daniel ayant une place dans la Septante montre qu'il a été reçu par les Juifs en général avant l'époque des Maccabées. La version Septante s'écartait si arbitrairement de hébreu Daniel, que la version de Théodote a été remplacée cela dans l'Église chrétienne primitive. JOSEPHUS [ Antiquités, 11. 8. 5] mentionne qu'Alexandre le Grand avait voulu punir les Juifs pour leur fidélité à Darius, mais que Jaddua (332 av. J.-C.) , le grand prêtre, le rencontra à la tête d'une procession et évita sa colère en lui montrant la prophétie de Daniel selon laquelle un monarque grec devait renverser la Perse. Certes, Alexandre a favorisé les juifs, et la déclaration de JOSEPHUS donne une explication du fait; au moins, cela montre que les Juifs du temps de JOSEPHUS croyaient que Daniel existait à l'époque d'Alexandre, bien avant les Maccabées. Avec Jaddua (grand prêtre de 341 à 322 avant JC), l'histoire de l'Ancien Testament se termine (Néhémie 12:11 (Le registre des prêtres et des Lévites n'a pas été écrit par Néhémie, décédé environ 400 avant JC, mais a été inséré avec la sanction divine par les collectionneurs du canon par la suite.) Une objection à l'authenticité de Daniel a été posée sur quelques mots grecs trouvés dans Mais ce sont surtout des noms d'instruments de musique grecs, qui ont été importés par la Grèce de l'Est, plutôt que l'inverse. Certains des mots sont dérivés du stock indo-germanique commun des deux grec et Chaldée: d'où leur apparition dans les deux langues. Et un ou deux sont peut-être passés par les Grecs d'Asie Mineure aux Chaldée. Le fait qu'à partir du quatrième verset du deuxième chapitre jusqu'à la fin du septième, la langue est Chaldée, mais le reste hébreu, n'est pas un argument contre, mais pour, son authenticité. Donc, dans Ezra, les deux langues se trouvent. L'œuvre, si celle-ci est celle d'un auteur, doit avoir été composée par quelqu'un dans les circonstances de Daniel, c'est-à-dire par un connaisseur des deux langues. Aucun Hébreu de naissance qui n'avait pas vécu en Chaldée ne saurait aussi bien la Chaldée que de l'utiliser avec la même facilité idiomatique que sa langue maternelle; les impuretés mêmes dans l'utilisation des deux par Daniel sont exactement telles que naturelles à une dans ses circonstances, mais artificielles à un dans un âge plus avancé, ou à un non moitié hébreu, moitié chaldéen en résidence comme Daniel l'était. Les parties de Daniel qui concernent le monde entier sont pour la plupart Chaldée, puis la langue de l'empire mondial. Ainsi, le grec est devenu la langue du Nouveau Testament, qui a été conçue pour le monde entier. Ceux qui affectent les Juifs, principalement hébreu; et ce n'est pas aussi impur que celui d'Ézéchiel. Son Chaldee est un mélange de hébreu et araméen. Deux prédictions suffisent à elles seules pour nous prouver que Daniel était un vrai prophète. (1) Que ses prophéties dépassent Antiochus; à savoir, il prédit la montée de les quatre grandes monarchies, Babylone, Médo-Perse, Grèce et Rome (la dernière n'étant pas à l'époque de Daniel connue au-delà de l'enceinte d'Italie, ou plutôt du Latium), et qu'aucun autre royaume terrestre ne subvertirait le quatrième, mais qu'il se diviserait en parties. Tout cela est arrivé. Aucune cinquième grande monarchie terrestre n'a surgi, bien que souvent tentée, comme par Charlemagne, Charles Quint et Napoléon. (2) Le temps de l'avènement du Messie, comme daté d'un certain décret, son être retranché et la destruction de la ville. «Celui qui nie les prophéties de Daniel», dit SIR ISAAC NEWTON, «sape le christianisme, qui est fondé sur les prophéties de Daniel concernant le Christ».
CARACTÉRISTIQUES DE DANIEL. Le mode de vision de la révélation est l'exception dans d'autres prophètes, la règle de Daniel. À Zacharie (Zacharie 1:1 - Zacharie 1:21; Zacharie 2:1 - Zacharie 2:13; Zacharie 3:1 - Zacharie 3:10; Zacharie 4:1 - Zacharie 4:14; Zacharie 5:1 - Zacharie 5:11; Zacharie 6:1 - Zacharie 6:15 l'autre formulaire à partir du septième La Révélation de saint Jean seule est parfaitement parallèle à Daniel, que l'on peut appeler l'apocalypse de l'Ancien Testament. Dans le contents il y a aussi le différence ci-dessus remarquée, qu'il voit le royaume de Dieu du point de vue des royaumes du monde, dont le développement est son grand sujet. Cette façon de voir était appropriée à sa propre position dans une cour païenne, et à la relation d'assujettissement dans lequel le peuple de l'alliance se tenait alors face aux puissances mondiales. Il n'y a plus de puissances uniques du monde incidemment introduites, mais les monarchies universelles sont le thème principal, dans lequel le principe mondain, opposé au royaume de Dieu, se manifeste pleinement. Le proche et le lointain ne sont pas vus dans la même perspective, que par les autres prophètes, qui regardaient tout l'avenir du point de vue eschatologique; mais dans Daniel, les détails historiques sont donnés sur ce développement des puissances mondiales qui doit précéder l'avènement du royaume [AUBERLEN].
IMPORTANCE DE LA CAPTIVITÉ BABYLONIENNE. L'exil est la base historique des prophéties de Daniel, comme Daniel l'indique dans le premier chapitre, qui commence avec le début et se termine avec la fin de la captivité (Daniel 1:1 Daniel 1:21 La nouvelle étape de la théocratie commence avec la captivité. Nabuchodonosor a fait trois incursions en Juda. La première sous Jehoiakim (606 avant JC), dans laquelle Daniel a été emporté, a soumis la théocratie à la puissance mondiale babylonienne. Le deuxième (598 avant JC) était celui dans lequel Jojakin et Ézéchiel furent emportés. Dans le troisième (588 avant JC), Nabuchodonosor détruisit Jérusalem et emporta Sédécias. À l'origine, Abraham fut ressuscité de la "mer" (Daniel 7:2 nations, en tant qu'île sainte de Dieu, et sa semence choisie comme médiateur de Dieu de ses révélations d'amour à l'humanité. Sous David et Salomon, la théocratie, par opposition à la puissance païenne, atteint son apogée dans l'Ancien Testament, non seulement étant indépendant, mais seigneur de la su nations tournantes; de sorte que la période de ces deux rois était désormais faite du type du messianique. Mais quand le peuple de Dieu, au lieu de se reposer sur lui, cherche l'alliance avec la puissance mondiale, cette puissance même devient l'instrument de leur châtiment. Ainsi Éphraïm (722 av.J.-C.) est tombé par l'Assyrie; et Juda aussi, entraîné dans la sphère des mouvements du monde depuis l'époque d'Achaz, qui cherchait l'aide assyrienne (740 av. JC, Ésaïe 7:1 - Ésaïe 7:25 était plus ou moins dépendante des monarchies mondiales, et ainsi, jusqu'au Messie, a été favorisée sans révélations depuis l'époque de Malachie (quatre cents ans). Ainsi, dès le début de l'exil, la théocratie , au sens strict, a cessé sur terre; le règne des puissances mondiales l'a remplacé. Mais l'alliance de Dieu avec Israël reste ferme (Romains 11:29 est maintenant annoncé comme sur le point de suivre leur long châtiment L'exil est donc le tournant de l'histoire de la théocratie, que ROOS divise ainsi: (1) D'Adam à l'exode hors d'Égypte. (2) De l'exode au début de la captivité babylonienne. (3) De la captivité au millénaire. (4) Du millénaire à la fin du monde. La position de Daniel dans la cour babylonienne était à l'unisson avec les relations altérées de la théocratie et de la puissance mondiale, laquelle nouvelle relation devait être le thème de sa prophétie. Les prophètes antérieurs, du point de vue d'Israël, ont traité d'Israël dans sa relation avec les puissances mondiales; Daniel, de Babylone, le centre de la puissance mondiale d'alors, traite des puissances mondiales dans leur relation avec Israël. Ses soixante-dix ans de résidence à Babylone, et sa haute position officielle là-bas, lui ont donné un aperçu de la politique du monde, lui permettant d'être le destinataire de révélations politiques; tandis que ses expériences spirituelles, acquises grâce à l'humiliation de Nabuchodonosor, la chute de Belschatsar et la décadence rapide de l'empire babylonien lui-même, ainsi que les délivrances miraculeuses de lui-même et de ses amis (du troisième au sixième chapitres), lui permettaient de considérer les choses de la point de vue spirituel, à partir duquel la puissance du monde apparaît transitoire, mais la gloire du royaume de Dieu éternel. Comme sa position politique était le corps , l'école des magiciens dans laquelle il avait étudié pendant trois ans (Daniel 1:4 Daniel 1:5 nourri par les prophéties antérieures (Daniel 9:2 prophétie, qui n'attendait que l'esprit de révélation d'en haut pour l'allumer. Ainsi, Dieu adapte Ses organes pour leur travail. AUBERLEN compare Daniel à Joseph: l'un au début, l'autre à la fin de l'histoire juive de la révélation; tous deux représentants de Dieu et de son peuple devant les tribunaux païens; les deux interprètes des faibles pressentiments de la vérité, exprimés dans les rêves envoyés par Dieu, et donc élevés à l'honneur par les puissances du monde: représentant ainsi l'appel d'Israël à être un sacerdoce royal parmi les nations; et les types de Christ, le véritable Israël, et de La destination d'Israël est d'être une lumière pour éclairer tout le monde païen, comme Romains 11:12 Romains 11:15 Alexandre à la fin , de l'histoire grecque sont les miroirs de toute la vie du peuple hellénique, ainsi Joseph et Daniel d'Israël.
CONTENU DU LIVRE. introduction historique et biographique dans le premier chapitre. Daniel, un exilé captif, est représentatif de sa nation dans sa servitude et son exil: tandis que sa vision céleste des rêves, dépassant de loin celle des mages, représente la supériorité divine du peuple de l'alliance sur ses seigneurs païens. Les hautes dignités, même dans le monde, qu'il atteignit ainsi, caractérisent le fait de donner enfin le royaume de la terre "au peuple des saints du Très-Haut" (Daniel 7:27 fondement de sa prophétie. Les prophètes ont dû expérimenter en eux-mêmes et à leur époque quelque chose de ce qu'ils avaient prédit au sujet des temps futurs; tout comme David ressentait une grande partie des souffrances du Christ dans sa propre personne (comparer Osée 1:2 - Osée 1:9 Osée 1:10 Osée 1:11; Osée 2:3 [ROOS]. Par conséquent, des notices biographiques de Daniel et de ses amis sont insérées parmi ses prophéties. Le deuxième au douzième chapitres contient la substance du livre, et se composent de deux parties. Le premier (du deuxième au septième chapitres) représente le développement des puissances mondiales, vu d'un point de vue historique. Le second (le huitième au douzième chapitres), leur développement en r exaltation à Israël, en particulier dans le futur précédant le premier avènement du Christ, annoncée dans le neuvième chapitre. Mais la prophétie regarde au-delà de l'avenir immédiat vers l'accomplissement complet dans les derniers jours, puisque les parties individuelles de l'histoire organique du salut ne peuvent être comprises qu'en relation avec le tout. Israël aussi attendait avec impatience le temps messianique, non seulement pour le salut spirituel, mais aussi pour la restauration visible du royaume que nous attendons également aujourd'hui. La prophétie dont ils avaient besoin devrait donc englober les deux, et autant de l'histoire du monde qui s'écoulerait avant la consommation finale. La période des prophéties de Daniel est donc celle de la chute de la théocratie en captivité jusqu'à sa restauration finale, encore future - la période de la domination des puissances mondiales, non mise de côté par la première venue du Christ (Jean 18:36 alors, aurait été de le prendre des mains de Satan, Matthieu 4:8 - Matthieu 4:10 mais à remplacer par Son royaume universel et éternel lors de sa seconde venue (Apocalypse 11:15 et la destinée finale des puissances mondiales (du deuxième au septième chapitres) précède convenablement les révélations concernant l'avenir immédiat (du huitième au douzième chapitres). Daniel marque la division en écrivant la première partie en Chaldee , et le second, et l'introduction, en hébreu; le premier, se référant aux puissances du monde, dans la langue du pouvoir mondial alors dominant r sous lequel il a vécu; ces derniers, relatifs au peuple de Dieu, dans leur propre langue. Un interpolateur à un âge plus avancé aurait utilisé hébreu, la langue des anciens prophètes partout, ou si n'importe où araméen, pour être compris par ses contemporains, il l'aurait utilisé dans la seconde plutôt que dans la première partie comme ayant une référence plus immédiate à son temps [AUBERLEN].