Deutéronome 18:15

The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken;

Le Seigneur, ton Dieu, suscitera vers toi un prophète , [ naabiy' (H5030)] - ( voir les notes à Genèse 20:7; Exode 7:1; Nombres 12:6, etc.) L'insertion de cette promesse, en relation avec l'interdiction précédente, pourrait justifier l'application que certains en font à cet ordre de vrais prophètes que Dieu a chargé, dans une succession ininterrompue, d'instruire, de diriger et d'avertir Ses gens; et dans ce point de vue, le but de celui-ci est: `` Il n'est pas nécessaire de consulter les devins et les devins, car je vous offrirai le bénéfice de prophètes divinement nommés, pour juger des références desquels un critère sûr est donné (Deutéronome 18:20 - Deutéronome 18:22). '

Que Dieu prenne, en tant que Père, un soin vigilant dans toutes les affaires les plus courantes, même les plus insignifiantes de la vie, était depuis l'époque des patriarches la ferme croyance du peuple hébreu (Genèse 24:12; Genèse 30:22; Genèse 31:42; 1 Samuel 1:11); et par conséquent, considérant un prophète comme un messager de Dieu, ils s'attendaient à ce qu'il soit capable de leur donner des informations sur chaque objet d'intérêt ou d'anxiété pour leur esprit (1 Samuel 9:6 - 1 Samuel 9:10).

Pour convenir à cet esprit répandu, Dieu était heureux - de l'avis de nombreux écrivains éminents, tant juifs que chrétiens - de prendre des dispositions spéciales dans sa loi; et en conséquence, en interdisant aux Israélites d'héberger des devins ou de consulter des esprits familiers, Il a promis de leur donner un Prophète qui révélerait Sa volonté. Cette promesse a été accomplie, dans une certaine mesure, d'abord dans Josué (Deutéronome 1:17); puis dans le corps collectif des prophètes et dirigeants en Israël (Josué 9:14; Jérémie 21:2; Jérémie 37:17; Ézéchiel 14:1 - Ézéchiel 14:7); mais pleinement réalisé en un seul individu, de caractère et de qualifications prééminents. Havernick pense que le langage de Moïse implique que Dieu susciterait un prophète tel qu'il est décrit chaque fois que les exigences nationales l'exigeraient. Hengstenberg («Christologie», 1:, p. 3, 95-107) pense qu'il comprend l'ordre prophétique comme une unité idéale dans laquelle, cependant, il devrait y avoir un vrai Christ - le Messie. Kurtz («History of the Old Covenant», vol. 3:, pp. 474-489) et Baumgarten (1:, 2, p. 483) maintiennent une référence exclusive à une personne définie. Tous s'accordent à rejeter les opinions des rationalistes, à soutenir l'interprétation messianique et à montrer que c'était très probablement l'opinion des contemporains juifs et samaritains de notre Seigneur (Jean 4:25; Jean 6:14; Jean 6:45 - Jean 6:47). Maïmonide («Fundam. Legis.», Cap. 10:, sec. 9) établit comme règle «qu'un prophète dont un autre prophète a témoigné doit être présumé prophète et n'a pas besoin d'être examiné. Mais Christ, plus ses affirmations sont étudiées, plus il apparaît clairement comme un prophète; car non seulement le nom lui a été donné (Matthieu 14:5; Matthieu 21:26; Marc 6:15; Marc 11:32; Luc 7:16; Luc 20:6; 21:46), mais des multitudes ont conclu qu'Il était" ce prophète qui devait venir "Jean 1:21; Jean 6:14).

Le Messie seul était semblable à Moïse (voir la note en Deutéronome 34:10) - dans son caractère médiateur, dans l'excellence particulière de son ministère, dans le nombre, la variété et l'ampleur de ses miracles, dans sa communion étroite et directe avec Dieu, dans son inauguration d'une nouvelle dispensation, dans sa capacité législative, et dans de nombreux autres points de ressemblance, dont l'énumération complète étendrait notre commentaire à une longueur indue.

Il faut cependant remarquer que, tandis que Moïse introduisit l'Ancienne dispensation, Christ apporta le Nouveau, dont le premier était un type tel qu'il est écrit. "Quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est en partie sera aboli." Ainsi, le Christ acheva la révélation de la volonté divine que Moïse avait laissée imparfaite; et personne ne viendra maintenant dont on puisse dire qu'il est un prophète comme Christ. Il exerce toujours son office prophétique dans l'Église. Il l'a fait après son ascension, en envoyant l'Esprit promis sur ses apôtres pour les guider dans toute la vérité et les qualifier pour proclamer et confirmer l'Évangile au monde (Actes 2:32 - Actes 2:33; Actes 4:20; Actes 4:31; Romains 15:19); et c'est en tant que prophète qu'il est représenté comme ouvrant le livre scellé, et révélant ce qui allait arriver à son Eglise et à ses ennemis jusqu'à la fin des temps (Apocalypse 5:1 - Apocalypse 5:14).

Bien que la révélation soit achevée depuis longtemps et que tout le conseil de Dieu ait été rédigé, Christ continue à exercer sa fonction prophétique par l'Esprit, donnant des dons aux hommes pour l'œuvre du ministère et l'édification de son corps; ouvrir la compréhension des hommes, afin qu'ils puissent comprendre les Écritures, ainsi que percevoir la vérité et l'excellence de ce qui est révélé en eux; et ainsi leur faire venir l'Évangile, non seulement en paroles, mais avec puissance et dans le Saint-Esprit, et avec beaucoup d'assurance (Luc 24:45; Éphésiens 4:8 - Éphésiens 4:12; 1 Thesaloniciens 1:5).

Ainsi, cette prédiction, qui s'est réalisée 1 500 ans après avoir été prononcée, est expressément appliquée par Pierre (Actes 3:22 - Actes 3:23) et par Stephen (Actes 7:37) à Jésus-Christ, comme répondant pleinement à sa description.