INTRODUCTION
LES titres (Éphésiens 1:1 Éphésiens 3:1 prétend être celui de Paul. Cette affirmation est confirmée par les témoignages d'IRENÆUS, [ Contre les hérésies, 5.2,3; 1.8,5]; CLEMENT OF ALEXANDRIA, [ Miscellanies, 4, P. 65 et L'instructeur, 1.8]; ORIGEN, [ Contre Celsus, 4,211]. Il est cité par VALENTINUS, 120 AD, à savoir, Éphésiens 3:14 - Éphésiens 3:18 HIPPOLYTUS [ La réfutation de toutes les hérésies, p. 193]. POLYCARP [ Épître aux Philippiens, 12], témoigne de sa canonicité. Donc TERTULLIAN [ Contre Marcion, 5,17]. IGNATIUS [ Épître aux Éphésiens 12], qui fait allusion à la mention fréquente et affectueuse faite par Paul de la état, privilèges et personnes des Éphésiens dans son épître.
Deux théories, en plus de l'ordinaire, ont été avancées sur la question à qui l'épître est adressée. GROTIUS, d'après l'hérétique Marcion, soutient qu'elle était adressée à l'Église de Laodicée, et que c'est l'épître à laquelle Paul se réfère dans Colossiens 4:16 Mais l'épître aux Colossiens a probablement été écrit avant que pour les Éphésiens, comme cela apparaît dans les passages parallèles d'Éphésiens portant des marques d'expansion de ceux des Colossiens; et Marcion semble avoir tiré sa notion, quant à notre épître, de l'allusion de Paul (Colossiens 4:16 ORIGEN et CLEMENT OF ALEXANDRIA, et même TERTULLIAN, qui se réfère à Marcion, ne Aucun manuscrit ne contient l'en-tête «aux saints qui sont à Laodicée.» La ressemblance même de l'Épître aux Éphésiens, à celle des Colossiens, est contre la théorie; car si les premiers étaient vraiment les celui adressé à Laodicée (Colossiens 4:16 de Colosse et de Laodicée doit échanger des épîtres. Les salutations, d'ailleurs (Colossiens 4:15 des Colossiens aux Laodicéens, sont tout à fait incompatibles avec l'idée que Paul a écrit une épître aux Laodicéens en même temps, et par le même porteur, Tychique (le porteur de notre épître aux Éphésiens, ainsi que de celle à Colosse, Éphésiens 6:21; Colossiens 4:7 pour qui, dans de telles circonstances, n'enverrait pas les salutations directement dans la lettre au parti salué? La lettre à Laodicée a manifestement été écrite quelque temps avant qu'à Colosse, Mgr USHER a avancé la deuxième théorie: qu'il s'agissait d'un lettre encyclique intitulée, comme dans le Manuscrit B., «aux saints qui sont ... et aux fidèles», le nom de chaque Église étant inséré dans l'exemplaire qui lui est envoyé; et que son étant d'abord envoyé à Ephèse, a occasionné son titre, comme maintenant, l'Épître aux Éphésiens. ALFORD fait les objections suivantes à cette théorie: (1) Elle est en contradiction avec l'esprit de l'épître, qui est clairement adressée à un ensemble de personnes partout, coexistant en un seul endroit, et comme un seul corps, et sous le même conditions. (2) L'improbabilité que l'apôtre, qui dans deux de ses épîtres (Second Corinthiens et Galates) a si clairement spécifié leur caractère encyclique, aurait ici omis une telle spécification. (3) L'improbabilité encore plus grande qu'il aurait dû, comme on doit le supposer dans cette hypothèse, écrire une épître circulaire à un district, dont Éphèse était la capitale commerciale, adressée à diverses églises de ce district, mais à partir de son contenu même ( comme par l'hypothèse des opposants) n'admettant pas d'application à l'Église de cette métropole, dans laquelle il avait passé si longtemps, et à laquelle il était si affectueusement lié. (4) L'incohérence de cette hypothèse avec l'adresse de l'épître, et le témoignage universel de l'Église antique. L'absence de salutations personnelles n'est pas un argument pour l'une ou l'autre des deux théories; car de même il n'y en a pas dans Galates, Philippiens, Premier et Deuxième Thessaloniciens, Premier Timothée. Mieux il connaît les parties concernées, et plus le sujet est général et solennel, moins il semble donner de ces avis individuels. Écrivant, comme il le fait dans cette épître, sur la constitution et les perspectives de l'Église universelle du Christ, il renvoie les Éphésiens, quant aux questions personnelles, au porteur de l'épître, Tychique (Éphésiens 6:21 Éphésiens 6:22 Ephesus" (Éphésiens 1:1 est omis dans certains manuscrits anciens: il a probablement été fait par des églises parmi lesquels elle a été lue, afin de généraliser la référence de son contenu, et surtout là où le sujet de l'épître est catholique. Les mots se trouvent en marge de Manuscrit B, de première main; et se trouvent dans tous les manuscrits et versions les plus anciens.
La première visite de Paul à Éphèse (sur la côte de Lydia, près de la rivière Cayster) est relatée dans Actes 18:19 - Actes 18:21 des disputes avec les Juifs lors de sa courte visite, a été poursuivie par Apollos (Actes 18:24 - Actes 18:26 sa deuxième visite , après son voyage à Jérusalem, et de là dans les régions orientales de l'Asie Mineure, il est resté à Éphèse "trois ans" (Actes 19:10 time, et Actes 20:31 occupa une part inhabituellement importante du temps et des soins de l'apôtre; d'où sa langue dans cette épître montre une chaleur de sentiment, et un effusion libre de pensée, et une union dans les privilèges spirituels et l'espérance entre lui et eux (Éphésiens 1:3 un si long et si intimement associé à ceux à qui il s’adresse. Lors de son dernier voyage à Jérusalem, il a navigué par Éphèse et a convoqué les anciens de l’Église d’Éphèse. pour le rencontrer à Milet, où il a livré son rem charge d'adieu arkable (Actes 20:18 - Actes 20:35
Cette épître a été adressée aux Éphésiens pendant la première partie de son emprisonnement à Rome, immédiatement après celle aux Colossiens, auxquels elle ressemble beaucoup dans de nombreux passages, l'apôtre ayant généralement à l'esprit les mêmes grandes vérités écrites les deux. C'est une preuve non conçue de l'authenticité que les deux épîtres, écrites à peu près à la même date et dans les mêmes circonstances, présentent une ressemblance mutuelle plus étroite que celles écrites à des dates éloignées et à des occasions différentes. Comparez Éphésiens 1:7 Colossiens 1:20 m.net/bible?passage=+Éphésiens 5:19"> Éphésiens 5:19 avec Colossiens 3:16 m.net/bible?passage=+Éphésiens 1:19; Éphésiens 2:5 "> Éphésiens 1:19; Éphésiens 2:5 avec 2 Chroniques 2:13 2 Chroniques 2:13 avec Colossiens 2:19 Éphésiens 4:22 - Éphésiens 4:24 avec Colossiens 3:9 Colossiens 3:10 avec Colossiens 4:5 Éphésiens 6:1 - Éphésiens 6:9 Éphésiens 5:20 - Éphésiens 5:22 envoyé à Colosse, le premier portant les deux épîtres aux deux églises respectivement, le second muni d'une lettre de recommandation à Philémon, son ancien maître, résidant à Colosse. La date était probablement environ quatre ans après sa séparation avec les anciens d'Éphèse à Milet (Actes 20:6 - Actes 20:38 62 AD , avant que son emprisonnement ne soit devenu le type le plus sévère, qui apparaît dans son épître aux Philippiens. De Éphésiens 6:19 Éphésiens 6:20 un prisonnier, un certain degré de liberté dans la prédication, ce qui est conforme à Actes 28:23 Actes 28:30 Actes 28:31 tous les demandeurs. Son emprisonnement a commencé en février 61 après JC et a duré" deux années entières "(Actes 28:30
L'Église d'Éphèse était composée de convertis en partie juifs et en partie païens (Actes 19:8 - Actes 19:10 s'adresse ainsi à une Église constituée (Éphésiens 2:14 - Éphésiens 2:22 pour son idole temple d'Artémis ou Diane, qui, après son brûlé par Hérostrate la nuit de la naissance d'Alexandre le Grand (355 av. J.-C.), a été reconstruit à un coût énorme et a été l'une des merveilles du monde. temple: l'Église étant dans la vraie beauté intérieure ce que le temple de l'idole a essayé de réaliser en spectacle extérieur (Éphésiens 2:19 - Éphésiens 2:22 débauche pour laquelle les païens d'Éphèse étaient notoires. Beaucoup des mêmes expressions se retrouvent dans l'Épître que dans le discours de Paul aux anciens d'Éphèse. Comparez Éphésiens 1:6 Éphésiens 1:7; Éphésiens 2:7 Actes 20:24 Actes 20:32 Dieu "[ALFORD]. Aussi, en ce qui concerne ses "obligations", Éphésiens 3:1; Éphésiens 4:1 Actes 20:22 Actes 20:23 Actes 20:27 possession," avec Actes 20:28 "construction" de "l'héritage", avec Actes 20:32
Le but de l'épître est "d'exposer le terrain, le cours, le but et la fin de L'ÉGLISE DES FIDÈLES EN CHRIST. Il parle aux Éphésiens comme un type ou un échantillon de l'Église universelle" [ALFORD]. Par conséquent, «l'Église» dans toute l'épître est mentionnée au singulier, et non au pluriel, «églises». La fondation de l'Église, son cours et sa fin, sont son thème de même dans les divisions plus grandes et plus petites de toute l'épître. "Partout où le fondement de l'Église est dans la volonté du Père; le cours de l'Église est par la satisfaction du Fils: la fin de l'Église est la vie dans le Saint-Esprit "[ALFORD]. Comparez respectivement Éphésiens 1:11; Éphésiens 2:5; Éphésiens 3:16 (cette partie se terminant par une sublime doxologie, Éphésiens 3:14 - Éphésiens 3:21 fait le fondement d'exhortations pratiques. Dans ces dernières également (de Éphésiens 4:1 l'Église est représentée comme fondée sur le conseil de" Dieu le Père, qui est au-dessus tout, à travers tous, et en tous, "élevé par le" seul Seigneur ", Jésus-Christ, par le" seul Esprit "(Éphésiens 4:4 - Éphésiens 4:6 grâces respectives aux divers membres. Ces derniers doivent donc exercer toutes ces grâces dans les divers rapports de vie, en tant que maris, femmes, serviteurs, enfants, c. La conclusion est que nous devons mettre sur "toute l'armure de Dieu" (Éphésiens 6:13
La sublimité du STYLE et du LANGAGE correspond à la sublimité des sujets et dépasse presque celle de n'importe quelle partie de ses épîtres. Il convient que ceux à qui il a écrit ainsi soient des chrétiens fondés sur la foi depuis longtemps. La sublimité même est la cause de la difficulté du style et de la présence d'expressions particulières qui se produisent, introuvables ailleurs.