Ésaïe 37:16

O LORD of hosts, God of Israel, that dwellest between the cherubims, thou art the God, even thou alone, of all the kingdoms of the earth: thou hast made heaven and earth.

Ô Seigneur des armées, Dieu d'Israël, qui habite - la Shechinah, ou symbole ardent de la présence de Dieu, résidant dans le temple avec son peuple, vient de Shachan, habiter (Exode 25:22; Psaume 80:1; Psaume 99:1 ).

(Entre) les chérubins - dérivé par transposition d'une racine hébraïque, 'raakab', à chevaucher; ou plutôt, `baarak (H1288), 'bénir. Ils ont été formés à partir de la même masse d'or pur que le mercyseat lui-même, (Exode 25:19, marge.) La phrase, "demeure" entre les chérubins, "est née de leur position à chaque extrémité du propitiatoire, tandis que la Shechinah et le nom affreux, Yahweh (H3068), en lettres écrites, se trouvaient dans l'espace intermédiaire. si inséparablement associés à la manifestation de la gloire de Dieu, que le Seigneur soit au repos ou en mouvement, ils sont toujours mentionnés avec lui (Nombres 7:89; Psaume 18:10).

(1) Ils sont d'abord mentionnés, Genèse 3:24, 'sur le bord de' (comme 'à l'est,' peut être traduit) Eden. L'hébreu pour «placé» est proprement «placer dans un tabernacle», ce qui implique qu'il s'agissait d'un tabernacle local dans lequel les symboles de la présence de Dieu se manifestaient convenablement aux circonstances modifiées dans lesquelles l'homme, après la chute, est venu devant Dieu. C'est ici que Caïn et Abel, et les patriarches jusqu'au déluge, ont présenté leurs offrandes et cela s'appelle "la présence du Seigneur" (Genèse 4:16). Lorsque ces symboles ont été supprimés, à la fin de cette première dispensation patriarcale, de petits modèles d'entre eux ont été fabriqués pour un usage domestique, appelés en Chaldée, Seraphim ou Teraphim.

(2) Les chérubins du tabernacle mosaïque et du temple de Salomon avaient la même forme que ceux de la périphérie d'Eden: figures composées, combinant les propriétés distinctives de plusieurs créatures: le bœuf, chef parmi les animaux apprivoisés et utiles; le lion, chef parmi les sauvages; l'aigle, chef des oiseaux; et l'homme, le chef de tous (la direction originelle de l'homme sur le règne animal, sur le point d'être restauré en Jésus-Christ, Psaume 8:4 - Psaume 8:8, est également implicite dans cette combinaison). Ils sont représentés dans toute l'Écriture comme distincts de Dieu; ils ne pouvaient pas être des ressemblances de Lui, qu'il interdisait sous aucune forme.

(3) Ils sont introduits dans la troisième dispensation ou dispensation évangélique (Apocalypse 4:6), comme [ zooa (G2226) ] des créatures vivantes (pas des «bêtes», comme la version anglaise), pas des anges, mais des êtres étroitement liés à l'Église rachetée. Donc aussi dans Ézéchiel 1:1 - Ézéchiel 1:28 et Ézéchiel 10:1 - Ézéchiel 10:22.

Ainsi, tout au long des trois dispensations, ils semblent être des symboles de ceux qui, à chaque époque, devraient officiellement rester et proclamer la sagesse multiple de Dieu. Ils représentent également les puissances dirigeantes par lesquelles Dieu agit dans le monde naturel et moral.

Tu (es) le Dieu, (même) toi seul, de tous les royaumes de la terre - `Tu es Celui qui est le seul Dieu de tous les royaumes; ' tandis que Sennachérib avait classé Yahvé parmi les dieux païens. Ezéchias affirme le néant du second et la seule seigneurie du premier.