Ésaïe 52:13

Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled, and be very high.

La transition est fréquente de la gloire du Messie dans son avènement pour régner, à son humiliation dans son avènement pour souffrir. En effet, de même les deux événements sont comptés un, qu'il n'est pas dit dans sa seconde venue qu'il est sur le point de revenir, mais à venir. Ici Ésaïe 53:1 - Ésaïe 53:12 doit commencer et Ésaïe 52:1 - Ésaïe 52:15 se termine par Ésaïe 52:12. Cette section, d'ici à la fin de Ésaïe 53:1 - Ésaïe 53:12, règle la controverse avec les Juifs, si le Messie est la personne voulait dire; et avec les infidèles, s'ils sont écrits par Esaïe, ou à tout moment avant le Christ. La correspondance avec la vie et la mort de Jésus-Christ est si infime qu'elle ne pouvait résulter de conjectures ou d'accidents. Un imposteur n'aurait pas pu façonner le cours des événements de manière à en faire apparaître son caractère et sa vie comme un accomplissement. L'écriture est d'ailleurs déclarée prophétique. Les citations de celui-ci dans le Nouveau Testament (pas moins de neuf citations directes dans différentes connexions: Matthieu 8:17; Luc 22:37 ; Jean 1:29; Jean 12:38; Actes 8:28 - Actes 8:35; Romains 10:16; 1 Pierre 2:21 - 1 Pierre 2:25; Marc 15:28) afficher

(1) que c'était avant l'époque de Jésus une partie reconnue de l'Ancien Testament;

(2) qu'il se réfère au Messie.

Les allusions indirectes à cela prouvent encore plus clairement l'interprétation messianique: si universelle était que les allusions indirectes à elle prouvent encore plus clairement l'interprétation messianique: si universelle était cette interprétation, qu'elle est simplement mentionnée en relation avec la vertu expiatoire de Son décès, sans être formellement cité (Marc 9:12; Romains 4:25; 1 Corinthiens 15:3; 2 Corinthiens 5:21; 1 Pierre 1:19; 1 Jean 3:5). L'authenticité du passage est certaine; car les Juifs ne l'auraient pas forgée, puisqu'elle s'oppose à leur conception du Messie, en tant que prince temporel triomphant. Les chrétiens n'auraient pas pu le forger; parce que les juifs, ennemis du christianisme, sont «nos bibliothécaires» (Paley). Les Juifs essaient d'échapper à sa force par le fruit de deux Messies - l'un un Messie souffrant (Ben Joseph), l'autre un Messie triomphant (Ben David). Hittel a soutenu que le Messie «est déjà venu en la personne d'Ezéchias. Buxtorf déclare que beaucoup de Rabbins modernes croient qu'Il est venu depuis longtemps, mais ne se manifestera pas à cause des péchés des Juifs.

Mais les anciens Juifs, comme le paraphraste chaldéen Jonathan, le réfèrent au Messie; ainsi le Medrasch Taochuma (un commentaire, sur le Pentateuque); aussi Rabbi Moses Hadderschan. Abarbanel dit des interprètes non messianiques: «Tous ces interprètes sont frappés de cécité». Donc Kimchi (voir Hengstenberg, Christol). Certains l'expliquent du peuple juif, soit dans l'exil babylonien, soit dans ses souffrances et sa dispersion actuelles. D'autres, la partie pieuse de la nation prise collectivement, dont les souffrances faisaient une satisfaction par procuration pour les impies. D'autres, Isaïe ou Jérémie (Gesenius), ou les prophètes collectivement. Mais un individu est clairement décrit: il souffre volontairement, innocent, patiemment et en tant que cause efficace de la justice de son peuple, qui ne tient à personne d'autre que le Messie (Ésaïe 53:4 - Ésaïe 53:6; Ésaïe 53:9; Ésaïe 53:11 : contraste, l'impatience de Jérémie à souffrir de la douceur semblable à l'agneau du Messie, comme annoncé ici, Jérémie 20:7; Jérémie 15:10 - Jérémie 15:21: cf. Psaume 137:8 - Psaume 137:9) : Ésaïe 53:9 ne peut tenir à personne d'autre. L'objection selon laquelle les souffrances (Ésaïe 53:1 - Ésaïe 53:10) auxquelles il est fait référence sont représentées comme passées, la glorification seule comme future (Ésaïe 52:13 - Ésaïe 52:15; Ésaïe 53:11 - Ésaïe 53:12) vient de ne pas voir que le prophète prend position au milieu des scènes qu'il décrit comme futures. La plus grande proximité du premier avènement, et l'intervalle entre celui-ci et le second, sont sous-entendus par l'utilisation du passé comme pour le premier, le futur comme pour le second.

Verset 13. Voici - éveiller l'attention sur l'image frappante du Messie qui suit (cf. Jean 19:5; Jean 19:14).

Mon serviteur - Messie (Ésaïe 42:1).

Doit agir avec prudence (hébreu, yaschil) - plutôt, prospérer (Gesenius), comme la clause parallèle le favorise (cf. Ésaïe 53:10, un mot hébreu différent pour« prospérer »). Ou, unissant les deux sens, régnera bien (Hengstenberg). Le même hébreu est traduit, "un roi régnera et prospérera" (hiskil), dans Jérémie 23:5. La version anglaise est le sens principal. Son utilisation prudente, ou sagesse, et sa prospérité sont inséparablement liés (cf. Ésaïe 11:1 - Ésaïe 11:5). Ce verset expose au début le problème ultime de ses souffrances, dont la description suit. La conclusion (Ésaïe 53:10; Ésaïe 53:12) correspond. La section, Ésaïe 52:13; Ésaïe 53:10; Ésaïe 53:12, commence comme il se termine, avec Sa gloire finale.

Il doit être exalté et exalté - élevé, (Marc 16:19; Éphésiens 1:20 - Éphésiens 1:22; 1 Pierre 3:22). L'esprit de Dieu, jaloux de l'honneur de son Fils, qui pourrait sembler abaissé par son humiliation, le préfigure par l'affirmation de sa gloire, qui en est le résultat et le résultat inséparables (1 Pierre 1:11). Le Midrasha, Tanhuma dit sur ce passage, 'C'est le roi Messie, qui sera plus élevé qu'Abraham, plus élevé que Moïse et élevé au-dessus des anges qui servent.