INTRODUCTION
ISAIAH, fils d'Amoz (pas d'Amos); contemporain de Jonas, Amos, Osée, en Israël, mais plus jeune qu'eux; et de Michée, en Juda. Son appel à un degré supérieur de l'office prophétique (Ésaïe 6:1 - Ésaïe 6:13 dernière année d'Ozias, c'est-à-dire, 754 BC Les premier au cinquième chapitres appartiennent aux dernières années de ce règne; pas, comme certains le pensent, au règne de Jotham: sous le règne de ce dernier, il semble avoir exercé sa fonction uniquement oralement, et ne pas avoir laissé de record de ses prophéties parce qu'elles n'étaient pas destinées à tous les âges. Les premier au cinquième et sixième chapitres sont tout ce qui a été conçu pour l'Église universelle des prophéties des vingt premiers années de sa fonction. Les nouvelles époques historiques, telles que celles qui se sont produites sous les règnes d'Achaz et d'Ézéchias, lorsque les affaires d'Israël se sont mêlées à celles des empires asiatiques, sont marquées par des écrits prophétiques. Les prophètes devaient maintenant interpréter les jugements des Seigneur, afin de rendre le peuple conscient de sa justice punitive, ainsi que de sa miséricorde. Ésaïe 7:1 - Ésaïe 7:25; Ésaïe 8:1 - Ésaïe 8:22; Ésaïe 9:1 - Ésaïe 9:21; Ésaïe 10:1 - Ésaïe 10:4 trente-neuvième chapitres sont historiques, atteignant la quinzième année d'Ézéchias; probablement le dixième au douzième chapitres et tous du treizième au vingt-sixième chapitres, inclusivement, appartiennent au même règne; la section historique étant annexée pour faciliter la bonne compréhension de ces prophéties; ainsi nous avons le bureau d'Esaïe s'étendant d'environ 760 à 713 av.J.-C., quarante-sept ans. La tradition ( Talmud ) le représente comme ayant été scié par Manassé avec une scie à bois, pour avoir dit qu'il avait vu Jéhovah (Exode 33:20; 2 Rois 21:16; Hébreux 11:37 Esaïe a survécu à Ezéchias; mais "premier et dernier" n'est pas ajouté, comme dans 2 Chroniques 26:22 seulement porté jusqu'à un certain point. La deuxième partie, du quarantième au soixante-sixième chapitres, contenant des plaintes d'idolâtrie grossière, n'a pas besoin de être limité au règne de Manassé, mais est applicable aux règnes précédents. À l'avènement de Manassé, Ésaïe aurait quatre-vingt-quatre ans; et s'il prophétisait pendant huit ans après, il devait avoir enduré le martyre à quatre-vingt-douze; Osée prophétisa pendant soixante-douze ans. et la tradition orientale rapporte qu'il a vécu jusqu'à cent vingt ans. L'argument concluant contre la tradition est que, selon l'inscription, toutes les prophéties d'Isaïe sont incluses dans le temps d'Uz ziah à Ézéchias; et la preuve interne concorde avec cela.
Sa FEMME est appelée la prophétesse [Ésaïe 8:3 comme Miriam, avec un don prophétique.
Ses ENFANTS étaient considérés par lui comme n'appartenant pas simplement à lui-même; dans leurs noms, Shearjashub, "le reste retournera" [Ésaïe 7:3 il se précipite vers la proie "[Ésaïe 8:1 ses prophéties sont suggérées au peuple, les jugements du Seigneur sur le peuple et le monde, et pourtant sa miséricorde aux élus.
Son VÊTEMENT de sac (Ésaïe 20:2 fait; il apparaît comme l'incarnation de cette repentance qu'il a enseignée.
Ses OEUVRES HISTORIQUES. L'histoire, telle qu'elle a été écrite par les prophètes, est une prophétie rétrospective. Alors que le passé et le futur procèdent de l'essence de Dieu, une vision inspirée du passé implique une vision du futur, et vice versa. Par conséquent, la plupart des histoires de l'Ancien Testament sont écrites par des prophètes et sont classées avec leurs écrits; les Chroniques n'étant pas ainsi classées, ne peuvent avoir été écrites par eux, mais sont tirées de leurs monographies historiques; par exemple, la vie d'Ozias d'Isaïe, 2 Chroniques 26:22 de ces derniers, tout ce qui était important pour tous les âges nous a été préservé, tandis que le reste, qui était local et temporaire, a été perdu.
L'INSCRIPTION (Ésaïe 1:1 qu'Esaïe est l'auteur de la deuxième partie (du quarantième au soixante-sixième chapitres), ainsi que du premier. Les mots non plus, " concernant Juda et Jérusalem "[Ésaïe 1:1 l'inscription s'applique à l'ensemble; car tout ce qu'il dit contre les autres nations, il le dit à cause de leur relation avec Juda. Ainsi l'inscription de Amos, "concernant Israël " [Amos 1:1 prophéties suivent contre des nations étrangères. EWALD soutient que le quarantième à soixante-sixième chapitres, bien que faux, ont été joints à la partie précédente, afin de préserver la première. Mais il est faux de dire que la première partie n'est pas liée à ces chapitres. La première se termine par l'exil babylonien (Ésaïe 39:6 commence par la rédemption à venir. La partie, du quarantième au quarante-sixième chapitres, n'a pas d'en-tête propre, une preuve qu'elle est étroitement co nnected avec ce qui précède et relève de la rubrique générale de Ésaïe 1:1 ( Les Antiquités des Juifs, 11.1.1,2) dit que Cyrus a été induit par les prophéties d'Isaïe (Ésaïe 44:28; Ésaïe 45:1 Ésaïe 45:13 retour et reconstruction du temple Esdras 1:1 - Esdras 1:11 Cyrus, dans son édit, fait clairement référence aux prophéties de la deuxième partie, qui lui attribuent les royaumes de Jéhovah, et le devoir de reconstruire le temple. Il leur a probablement pris son nom historique Cyrus ( Coresh ). De plus, les prophètes suivants imitent cette seconde partie, qu'EWALD assigne aux temps ultérieurs; par exemple, comparez Jérémie 50:1 - Jérémie 50:46; Jérémie 51:1 - Jérémie 51:64 prédictions contre Babylone [13: 1-14: 23 Israël, "se produisant mais trois fois ailleurs dans l'Ancien Testament [2 Rois 19:22; Psaume 78:41; Psaume 89:18; Jérémie 50:29; Jérémie 51:5 dans la seconde, comme dans la première partie d'Ésaïe: il exprime l'alliance de Dieu fidélité dans l'accomplissement des promesses qu'il contient: Jérémie lui emprunte l'expression. Aussi Sir 48: 22-25 ("consolé"), cite Ésaïe 40:1 Ésaïe 61:1 Ésaïe 61:2 synagogue.
La DÉFINITION des prophéties est frappante: comme dans la deuxième partie d'Isaïe, ainsi dans Michée 4:8 - Michée 4:10 délivrance à partir de là, sont prédites cent cinquante ans avant que des hostilités aient éclaté entre Babylone et Juda. D'un autre côté, tous les prophètes qui ont prédit l'invasion assyrienne coïncident en déclarant que Juda devrait être délivré de elle, pas par l'aide égyptienne, mais directement par le Seigneur. De nouveau, Jérémie, au plus fort de la prospérité chaldéenne, annonça sa conquête par les Mèdes, qui devaient entrer à Babylone par le lit sec de l'Euphrate lors d'une nuit de réjouissances générales. Aucun calcul humain n'aurait pu découvrir ces faits. EICHORN qualifie ces prophéties de «descriptions historiques voilées», reconnaissant malgré lui qu'elles sont plus que des fantaisies poétiques générales. Le cinquante-troisième chapitre d'Ésaïe a certainement été écrit des siècles avant le Messie, mais il décrit minutieusement Ses souffrances: ce ne peut pas être des inventions juives, car les Juifs cherchaient un régnant, pas une souffrance, Messie.
Les rationalistes ont tellement raison que LES PROPHÉTIES SONT SUR UNE BASE GÉNÉRALE par laquelle elles se distinguent du devin. Ils reposent sur l'idée essentielle de Dieu. Les prophètes, pénétrés par cette connaissance intérieure de son caractère, ont pris conscience des lois éternelles par lesquelles le monde est gouverné: que le péché est la ruine de l'homme, et doit être suivi par le jugement, mais que la miséricorde de l'alliance de Dieu envers ses élus est immuable. Sans le prophétisme, le reste élu aurait diminué, et même les jugements de Dieu auraient manqué leur fin, en n'étant pas reconnus comme tels: ils auraient été des faits isolés et sans signification. Babylone était aux jours d'Esaïe sous l'Assyrie; il avait tenté une révolte sans succès: mais les éléments de son succès et de sa grandeur subséquents existaient alors. Le Saint-Esprit a éclairé ses pouvoirs naturels pour discerner sa montée; et ses facultés spirituelles, de prévoir sa chute, la conséquence certaine, dans la loi éternelle de Dieu, de l'orgueil que génère le succès païen - et aussi la restauration de Juda, en tant que peuple de l'alliance, avec qui Dieu, selon son caractère essentiel, ne soyez pas irrité pour toujours. La vraie conversion est le grand remède du prophète contre tous les maux: en cela seul consiste sa politique. Réprimande, menace et promesse se succèdent régulièrement. L'idée à la base de tout est dans Ésaïe 26:7 - Ésaïe 26:9; Lévitique 10:3; Amos 3:2
L'UTILISATION DU PRÉSENT ET DU PRÉTÉRIT dans la prophétie n'est pas une preuve que l'auteur est plus tardif qu'Esaïe. Pour les voyants voyez le futur comme présent et indiquez ce qui est idéalement passé, pas vraiment passé ; voir les choses à la lumière de Dieu, qui «appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient». De plus, comme en regardant depuis une hauteur sur un paysage, les collines semblent rapprochées les unes des autres, donc, dans les événements prédits, l'ordre, la succession, et regroupement sont présentés, mais les intervalles de temps sont négligés. L'heure , cependant, est parfois indiquée (Jérémie 25:12; Daniel 9:26 la délivrance de Babylone, et celle effectuée par le Messie, sont en transition rapide regroupées par LA LOI DE SUGGESTION PROPHÉTIQUE; pourtant aucun prophète ne confond les deux au point de faire du Messie le chef d'Israël de Babylone. Pour le prophète il n'y avait probablement pas de double sens; mais pour son œil spirituel, les deux événements, bien que distincts, se trouvaient si près, et étaient ainsi analogue, qu'il ne pouvait pas les séparer dans la description sans infidélité à l'image présentée devant lui. Cependant, l'événement le plus lointain et antitypique, à savoir la venue du Messie, est celui auquel il s'empresse toujours, et qu'il décrit avec beaucoup plus de minutie que le type le plus proche; par exemple, Cyrus (comparez Ésaïe 45:1 au milieu des événements entre, par exemple, l'humiliation o f Jésus-Christ, qu'il considère comme passé, et Sa glorification, comme encore à venir, en utilisant le futur quant à ce dernier (comparer Ésaïe 53:4 - Ésaïe 53:9 donné avec parcimonie dans les prophètes: pourtant, quant au Messie, assez certainement pour créer l'attente générale de Lui au moment où Il était en fait né.
Le CHALDÆISME allégué contre l'authenticité de la deuxième partie d'Isaïe, se trouve davantage dans la première et incontestable partie. Ils se produisent dans tout l'Ancien Testament, en particulier dans les parties poétiques, qui préfèrent des expressions inhabituelles, et sont dus au fait que les patriarches étaient entourés de personnes parlant chaldéen; et au temps d'Isaïe, quelques mots chaldéens s'étaient glissés de l'étranger.
Ses SYMBOLES sont peu nombreux et simples, et ses images poétiques correctes; chez les prophètes, pendant et après l'exil, l'inverse est vrai; Aggée et Malachie ne sont pas des exceptions; car, bien que dépourvu d'images audacieuses, leur style, à la différence d'Esaïe, s'élève peu au-dessus de la prose: une preuve claire que notre Isaïe était bien avant l'exil.
Des VISIONS, strictement ainsi appelées, il n'en a qu'une, celle du sixième chapitre; même c'est plus simple que ceux des prophètes ultérieurs. Mais il donne souvent des SIGNES, c'est-à-dire un fait présent comme gage d'un avenir plus lointain; Dieu condescendant à la faiblesse de l'homme (Ésaïe 7:14; Ésaïe 37:30; Ésaïe 38:7
Les VARIÉTÉS DE SON STYLE ne prouvent pas de faux, mais qu'il a varié son style avec son sujet. La seconde partie ne s'adresse pas tant à ses contemporains qu'au futur peuple du Seigneur, le reste élu, purifié par les jugements précédents. D'où sa tendresse de style et ses répétitions fréquentes (Ésaïe 40:1 l'exhortation réconfortante utilise de nombreux mots; de même les nombreuses épithètes ajoutées au nom de Dieu, destinées à rester sur lesquelles la foi peut reposer pour le confort, afin de ne pas désespérer. Dans les deux parties, il y a des particularités caractéristiques d'Isaïe; par exemple, "être appelé" équivalent à être: le la répétition des mêmes mots, au lieu de synonymes, dans les membres parallèles des versets; l'intercalation de ses prophéties avec des hymnes: «le reste des oliviers», c., pour le reste des personnes qui ont échappé aux jugements de Dieu. Ésaïe 65:25
L'ARRANGEMENT CHRONOLOGIQUE favorise l'opinion qu'Ésaïe lui-même a rassemblé ses prophéties dans le volume; pas les hommes d'Ézéchias, comme le Talmud devine de Proverbes 25:1, placez-vous au bon endroit sauf quelques exemples, où des prophéties de contenu similaire sont mises ensemble: avec la fin de l'invasion assyrienne (les trente-sixième à trente-neuvième chapitres) a mis fin à la vie publique d'Isaïe. La deuxième partie est son héritage prophétique au petit groupe de fidèles, analogue aux derniers discours de Moïse et de Jésus-Christ à ses disciples choisis.
L'ATTENTION DU MESSIE est si forte en Ésaïe, que JEROME To Paulinus n'appelle pas son livre une prophétie, mais l'évangile : "Il n'est pas tant un prophète qu'un évangéliste." Le Messie était déjà ombragé dans Genèse 49:10 Psaume 2:1 - Psaume 2:12; Psaume 45:1 - Psaume 45:17; Psaume 72:1 - Psaume 72:20; Psaume 110:1 - Psaume 110:7. Isaïe le fait ressortir plus clairement; et, alors qu'ils s'attardaient sur son office royal, Esaïe développe la plupart de son office sacerdotal et prophétique; le cent dixième Psaume avait également exposé sa prêtrise, mais sa royale plutôt que, comme Ésaïe, sa souffrance, sacerdoce. Cette dernière est surtout évoquée dans la deuxième partie, adressée aux les fidèles élus; tandis que la première partie, adressée à le tout les gens, s'attarde sur la gloire du Messie, l'antidote aux peurs qui ont alors rempli le peuple, et l'assurance que le royaume de Dieu , alors représenté par Juda, ne serait pas submergé par les nations environnantes.
Son STYLE (HENGSTENBERG, Christologie de l'Ancien Testament, ) est simple et sublime; en imagerie, intermédiaire entre la pauvreté de Jérémie et l'exubérance d'Ézéchiel. Il en montre sa maîtrise en le variant selon son sujet.
Le FORM est principalement celui du parallélisme poétique hébreu, avec, cependant, une liberté libérée par des restrictions indues.
JUDAH, le peuple le moins apostat, plutôt qu'Israël, était le sujet de ses prophéties: sa résidence était principalement à Jérusalem. Sur ses louanges, voir Sir 48: 22-25. Le Christ et les apôtres ne citent aucun prophète aussi fréquemment.